Жития на светци, написани от светци
Св. Атанасий Велики
Св. ЕФРЕМ СИРИН
Св. ЙОАН ДАМАСКИН
Св. НИКИТА СТИФАТ
Св. ИНОКЕНТИЙ (БОРИСОВ),
еп. Херсон
Св. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ),
еп. кавказка
№ IS 10-08-0378
Св. Игнатий (Брянчанинов), епископ. кавказка
Свещена история, взета от книгата Битие(гл. 32–50)
По чудо, мисълта за благодарност към Бога идва на праведните насред техните нещастия. Тя изтръгва сърцата им от тъгата и мрака, издига ги към Бога, в царството на светлината и утехата. Бог винаги спасява тези, които прибягват до Него с простота и вяра.
Свети патриарх Яков се върнал от Месопотамия в Ханаанската земя, в родната си земя, в предопределеното му от Бога наследство (Бит. 32). Изведнъж до него дойде вест, че разгневеният Исав, неговият брат, идва да го посрещне и че има четиристотин въоръжени мъже със себе си. Още в младостта си Исав, развълнуван от завист, се опита да убие Яков. За да избегне преждевременна насилствена смърт, Яков се оттеглил в Месопотамия. Той остана там двадесет години. Времето можеше да излекува нараненото от злоба сърце на Исав... Не, той отива да посрещне брат си с въоръжен отряд. Многобройността на тълпата и нейният войнствен вид разкриваха злонамереност. Времето не излекува омразата в Исав: той съзря и омразата към брат му също узря в него.
Яков се страхуваше. Като не знаел какво да прави, той решил да раздели имението си, състоящо се от домакинства и многобройни стада, на два полка. „Ако разгневеният Исав — разсъждаваше той — съсече един полк, може би гневът му ще пресъхне и той няма да докосне другия полк.“ Зад двата полка стояха жените и децата на Яков; зад всички стоеше втората му жена Рахил с единствения си син Йосиф, най-младият от синовете на Яков. Те заеха последното място като най-млади, но и това място им беше дадено от особената провиденческа любов на техния съпруг и баща като най-сигурно. Окото на любовта е остро; остър ум и окото на ревността. След като направи такава заповед, праведникът бърза към обичайното убежище на праведните - бърза да застане пред Бога в благоговейна молитва. Не съм достоен- признава той пред Бог - всички милости и всички добри дела, които си направил за слугата Си, защото прекосих този Йордан с тоягата си и сега имам два лагера(Бит. 32:10).
Заобиколен отвсякъде от нещастие, праведникът излива сърцето си пред Бога, урежда сметките си със съдбата, намира се напълно доволен, открива, че Бог, който му е заповядал да пътува до Месопотамия и да се върне оттам, е направил всичко според обещанието Си. Недостоен съм за всичките милости и всички добрини, които си направил за слугата Си.Дълбоко, истинско смирение! Само то е достойно да застане пред Бога. Само то е достойно за разговор с Бога: то никога не е изоставено от Бог. Бог милостиво го слуша, изливайки изобилна щедрост върху молещия се със смирение. По волята на Бога сърцето на Исав се промени: преди то беше пламнало от вражда, но сега внезапно пламна от любов към брат си. Исав хвърля меча си, тича в ръцете на брат си - и двамата братя плачат в ръцете си (Бит. 33).
Яков е в земята на Ханаан от дълго време. Любимата му съпруга Рейчъл вече беше починала, раждайки втория си син Бенджамин. Яков вече беше преживял много скърби от бурните си синове, които се държаха в обетованата земя като в земя, придобита чрез завоевание (Бит. 34-35). В близост до шатрата му, разпъната близо до Хеврон, те пасели многобройните си стада, като понякога се отдалечавали доста на други, по-богати пасища. Яков оставаше постоянно у дома, където го задържаха както лятото, така и духовният просперитет. Това привлече ума и сърцето на стареца към Бога и затова той се влюби в уединението в шатрата. Няма време и е неестествено за такъв човек да се рови в грижите на живота. Утехата му беше неотделима от него - неговият любим син Йосиф, красив по душа и тяло. Служенето на стария баща и вниманието към дълбоките свети учения на отеца-боговидец съставляваха цялото занимание, цялото удоволствие на младия човек. Словото на благочестие паднало в душата му като семе, падащо върху плодородна почва, и скоро дало плод: в душата на Йосиф засияла свята чистота. В чистотата на сърцето Бог започва да се отразява, както слънцето се отразява в огледалото на тихи, чисти води. Добродетелта на Йосиф събуди у братята му не съревнование, а завист: това, за съжаление, се случва най-често в човешкото общество. Братята измислиха и пуснаха зла клевета срещу Йосиф - каква точно, Писанието мълчи. Но прозорливият и милостив Яков не се излъгал от хитрата измислица, той продължил да обича - да обича Йосиф и в знак на особена любов подарил на сина си цветни дрехи. Яркостта и разнообразието от цветове бяха на особена почит и все още се уважават в номадския Изток. Не беше ли това облекло символ на живота, който предстои на младия мъж, изпълнен с противоположни обстоятелства? Вдъхновението вдъхнови проницателния старец да изобрази пророчеството не с думи, а със символ: цветни дрехи. Тук започват странните приключения на Джоузеф.
Той служи като прототип, далечната библейска сянка на нашия Господ Исус Христос и за активен живот той е пример за благочестив и добродетелен човек, изложен на различни странни бедствия, по време на които остава верен на благочестието и добродетелта, никога не е изоставен от Бога, се съхранява навсякъде и накрая се прославя чудесно. Да послушаме, да послушаме една любопитна приказка за чудните и поучителни приключения на облечения в пъстри дрехи пророк-отец.
Братята на Йосиф, като виждаха, че баща им го обича повече от всички синове, го намразиха: при всяка дума с него, при всеки поглед към него в тях започваше да кипи мрачен смут (Бит. 37:4). Но той не разбираше болестта, която ги беше победила: чистата му душа виждаше всички чисти и добронамерени.
С доверие той отвори сърцето си за тях. Това добро сърце вече е избрано от Бог да бъде съд на тайнствени откровения. Благодатта на Светия Дух, в съответствие с младостта на Йосиф, започна да проявява своето присъствие и действие в значими сънища. Странни сънища бяха ярко нарисувани от мистериозна ръка в девственото въображение. Йосиф беше на седемнадесет години, когато видя първия си пророчески сън. С откровеност, без да подозира зло, той го преразказва на братята си: очевидно сънят е оставил изключително впечатление в душата на младия мъж, което се нуждае от обяснение. Искаше да се обади, да чуе това обяснение от устата на по-големите си братя. „Сънувах - каза им той, - сякаш всички плетехме снопи на полето; Моят сноп изведнъж се издигна и се изправи, а вашите снопове се обърнаха към моя сноп и му се поклониха.” Братята отговориха: „Наистина ли ще царуваш над нас или ще станеш наш господар?“ И братята удвоиха омразата си към него за неговата благословена мечта, за неговата свята откровеност, която ги нарани, претълкувана и изкривена от тях. Йосиф има нова мечта. С детинска невинност, сякаш за да оправдае първия си сън и за да докаже, че значимите сънища му идват неволно, независимо от него, той разказва съня на баща си и братята си. "Видях", казва той, "сякаш слънцето, луната и единадесет звезди ми се поклониха." Бащата, като чул разказа на сина си, спрял младежа. „Какъв е сънят, който видяхте? - каза му той. „Аз, майка ти и братята ти ще се поклоним ли до земята?“ (Битие 37:5-8). Опитният и духовен баща спрял сина си не защото разпознал мечтата му като напразна мечта, дело на болна от високомерие душа, а за да предпази младата душа от изпадане в високомерие и заедно със суровата забележка да погаси по някакъв начин завистта и омразата в братята.
Историята на формирането на православието в Русия е неразривно свързана с редица личности, посветили живота си на истинското поклонение на Бога и изпълнението на всички божествени закони. Следвайки стриктно изискванията на своята религия, тези хора заслужиха Божествената благодат и званието православни светци за безкористното си служение на Всевишния и застъпничеството за целия човешки род пред него.
Списъкът с благочестиви личности, прославили се с праведни дела или пострадали за Христовата вяра, е наистина неизчерпаем. В наши дни той също се допълва с нови имена на благочестиви християни, канонизирани от църквата. Придобиването на святост от аскетите на духовното усъвършенстване може да се нарече велико дело, съчетано с бремето на преодоляването на долните чувства и порочните желания. Създаването на божествен образ в себе си изисква огромни усилия и усърдна работа, а подвигът на православните светии събужда възхищение в душите на истински вярващите.
На иконите, изобразяващи праведните, главите им са увенчани с ореол. Той символизира Божията благодат, осветяваща лицето на човек, станал светец. Това е Божи дар, стоплящ душата с топлината на духовността, радващ сърцето с божествено сияние.
Чрез молитви в църкви и молитвени песнопения духовниците, заедно с вярващите, прославят образа на земния живот на праведните според техния ранг или титла. Като се вземат предвид подвизите, извършени по време на живота, или причините за заминаването за друг свят, на страниците на православния календар, съставен от Руската православна църква, са представени списъци на благочестиви хора по ранг.
- Пророци. Така са наричани старозаветните светии, надарени с дарбата да предвиждат бъдещи събития. Пророците са избрани от Всемогъщия, те са били призовани да подготвят хората за приемане на християнството.
- Най-добрите последователи на Господа се наричат апостоли. От тях 12 светии се наричат близки, редиците на учениците на Небесния Цар наброяват 70 праведници.
- Праотците включват благочестивите мъже, споменати в Стария завет, които са били далечни роднини на нашия Спасител.
- Праведните мъже или жени, които са приели монашески сан (монашество), се наричат преподобни.
- Статут на великомъченици или мъченици се дава на богоугодници, загинали мъченически за Христовата вяра. Служителите на църквата са класифицирани като свещеномъченици, страдащите в монашеството - преподобномъченици.
- Сред блажените са и благочестивите, полудели заради Христа, както и пътниците без постоянен дом. За послушанието си такива хора бяха надарени с Божията милост.
- Просветители (равноапостолни) се наричат праведници, чиито действия са допринесли за обръщането на народите към християнската вяра.
- Страстотерпци или изповедници са името, дадено на благочестивите вярващи, които са били подложени на преследване и затвор заради своята преданост към Спасителя. В света такива християни умираха в голяма болка.
Молитвите към светиите са свързани не само с почитането на Божиите спътници, но и с обръщането към тях за собствена помощ. Отдаването на божествени почести и поклонението на когото и да било, освен на истинския и единствен Бог, е забранено според Светото писание.
Списък на най-почитаните светци на православната църква по години от живота им
- Първозваният апостол е един от 12-те ученици на Христос, избрани от него да проповядват Евангелието. Ученикът на Йоан Кръстител получава статут на Първозвани за това, че пръв откликва на призива на Исус и нарича Христос Спасител. Според легендата той е разпнат около 67 година на кръст със специална форма, по-късно наречен Андреевски. 13 декември е празникът на православната църква.
- Свети Спиридон Тримифунтски (207-348) се прославил като чудотворец. Животът на Спиридон, избран за епископ на град Тримифунт (Кипър), премина в смирение и призиви към покаяние. Светецът стана известен с много чудеса, включително съживяването на мъртвите. Привърженик на стриктното спазване на думите на Евангелието почина, докато четеше молитва. Вярващите пазят иконата на чудотвореца у дома, за да получат Божията благодат, а на 25 декември почитат паметта му.
- От женските образи най-почитаната в Русия е блажената Матрона (1881-1952). Православната светица е избрана от Всевишния за добри дела още преди раждането си. Трудният живот на праведната жена бил пропит с търпение и смирение, с писмено документирани чудеса на изцеление. Вярващите се покланят на мощите на страстотерпеца, съхранявани в стените на Покровския храм, за изцеление и спасение. Денят за почит от църквата е 8 март.
- Най-известният от праведните светии (270-345) е посочен като Николай Мирликийски в списъка на великите светии. Като епископ, родом от Ликия (римска провинция), посветил целия си живот на християнството, умиротворявал воюващите, защитавал невинно осъдените и извършвал чудеса на спасение. Вярващите се обръщат към иконата на Свети Николай Угодник за душевно и телесно изцеление и закрила на пътниците. Църквата почита паметта на чудотвореца с молитви на 19 декември по нов (Григориански) стил.
Молитва към Николай Угодник за помощ:
След като желаното се реализира, е важно да се отправи молитва на благодарност към светеца:
Докосването до мироточащите мощи на Чудотвореца, съхранявани в католическия манастир в Бари (Италия), благославя вярващите с изцеление. Можете да се молите на Николай Приятния навсякъде.
Акцентът на православното учение се основава на духовния принцип за целенасочено движение към постигане на святост през целия безгрешен живот. Важно предимство на светостта според православното учение е постоянното общуване с Бога на апостолите, които са в Царството Небесно.
Списък на руските православни светци, канонизирани през 19 век
| Именуване на светец (светско име) | Статут на светец | Кратка информация за канона | Ден на паметта | Години живот |
| Саровски (Прохор Мошнин) | Преподобни | Великият аскет и чудотворец предсказал, че смъртта му ще бъде „открита чрез огън“ | 2 януари | 1754-1833 |
| Петербург (Ксения Петрова) | Благословена праведна жена | Скитаща монахиня от благородно семейство, станала юродив заради Христа | 6 февруари | 1730-1806 (дата приблизителна) |
| Амвросий Оптински (Гренков) | Преподобни | Великите дела на Оптинския старец са свързани с благословението на стадото му за благотворителни дела и настойничеството на женския манастир | 23 октомври | 1812-1891 |
| Филарет (Дроздов) | светец | Благодарение на митрополита на Москва и Коломна, християните на Русия слушат Светото писание на руски | 19 ноември | 1783-1867 |
| Феофан Вишенски (Говоров) | светец | Богословът се отличава в областта на проповедта, доброволно избира уединение, за да превежда аскетични книги | 18 януари | 1815-1894 |
| Дивеевская (Пелагея Серебренникова) | Благословен | Монахинята станала юродива заради Христа според волята на Серафим Саровски. За подвига си на глупост тя беше преследвана, бита и оковавана | 12 февруари | 1809-1884 |
Актът на канонизиране на праведните християни може да бъде общоцърковен или местен. Основата е светостта по време на живота, извършването на чудеса (интравитални или посмъртни), нетленни мощи. Резултатът от църковното признаване на светеца се изразява в призив към паството да почита праведника с молитви по време на обществени служби, а не чрез възпоменание. Древната християнска църква не е извършила процедурата по канонизация.
Списък на благочестивите праведници, получили сан на светци през 20 век
| Име на велик християнин | Статут на светец | Кратка информация за канона | Ден на паметта | Години живот |
| Кронщат (Йоан Сергиев) | Праведен | В допълнение към проповедите и духовното писане, отец Йоан лекуваше безнадеждно болни и беше велик ясновидец | 20 декември | 1829-1909 |
| Николай (Йоан Касаткин) | Равноапостолни | Японският епископ се занимаваше с мисионерска дейност в Япония в продължение на половин век, духовно подкрепяйки руските затворници | 3 февруари | 1836-1912 |
| (Богоявленски) | свещеномъченик | Дейността на митрополита на Киев и Галиция е свързана с духовно просвещение за укрепване на православието в Кавказ. Приел мъченическа смърт по време на гоненията срещу църквата | 25 януари | 1848-1918 |
| роялти | Страстни носители | Членове на царското семейство, начело с император Николай Александрович, претърпял мъченическа смърт по време на революционния преврат | 4 юли | Канонизацията е потвърдена от Русия през 2000 г |
| (Василий Белавин) | светец | Животът на Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия е свързан с прославянето на ликовете на светци. Изповедникът е бил мисионер в Америка, говорил е против преследването на Православната църква | 25 март | 1865-1925 |
| Силуан (Симеон Антонов) | Преподобни | След като напусна монашеския път, той служи в армията, където подкрепяше своите другари с мъдри съвети. След като приел монашески обет, той се оттеглил в манастира, за да придобие аскетичен опит в пост и молитва. | 11 септември | 1866-1938 |
В православната литература има специален жанр, който описва живота и подвизите на хора, живели в святост. Житията на светците не са светски хроники, а жития, написани в съответствие с църковните канони и правила. Първите записи на събития от живота на светите аскети са водени в зората на християнството, след това са оформени в календарни колекции, списъци с дни за почитане на блажената памет на светците.
Според указанията на апостол Павел проповедниците на Божието слово трябва да се помнят и да се подражава на тяхната вяра. Въпреки заминаването в друг свят на светите праведници, които светата църква почита.
За високата нравственост и святост през цялата история на православна Русия хората с чисто сърце и светла душа са били надарени с Божията благодат. Те получиха небесния дар на святостта за своите праведни дела, тяхната помощ за хората, живеещи на земята, е безценна. Ето защо, дори и в най-безнадеждната ситуация, отидете на църква, помолете се на светиите и ще получите помощ, ако молитвата е искрена.
Тази страница представя жития на светци,почитан от православната църква. В паметниците на раннохристиянската античност до половината на 4в. и дори до 5 век както източните, така и западните християни са имали думата светец- Гръцки ἅγιος, лат. sanctus - според Мартини (“Dictionnaire des antiquites”) все още не е придобит от така наречените сега канонизирани светци, тоест нито апостолите, нито мъчениците, нито като цяло лица, които по-късно стават под името светци, обект на специално почитане на църквата, и когато се споменават, те се наричат просто по име, например Павел (без добавяне на „апостол“ или „светец“).
Римският календар, публикуван от Bucher и след това от Ruinard с неговата Acta Sincera, пренася списъка на личностите, особено почитани в църквата, до 4 век. включително (до папа Либерий) и нито веднъж не им дава името sanctus. Само в календарите на картагенската църква, през 3-5 век, когато се отбелязват мъртвите, особено почитани от църквата, думата sanctus се среща често.
Първият календар, в който думата sanctus постоянно се появява в името на едно или друго особено почитано църковно лице, е календарът на Полемий (“Acta Sanctorum”; том 1). В по-малко далечна епоха тази дума понякога се среща в мозайките при изобразяване на апостолите, но все още не присъства при изобразяването на Св. Йоан Кръстител дори през 451 г., а се среща с името на Кръстителя не по-рано от 472 г., в образа на Св. Агатия в Субура, в Рим.
Според изследванията на Чампи, той се среща и в изображението на Козма и Дамян през 531 г. Думите sanctus и sanctissimus върху мраморни погребения, несъмнено древни, имат според Мартини значението carissimus. Причината, поради която християните от древни времена избягват епитетите: Sanctus, Sanctissimus, според някои учени е, че думата Sanctus често се използва в несъмнено езически надписи, които християните не искат да имитират. На епиграфски документи от 5 век. намира се в имената, на известно разстояние, една буква S, която може да бъде сбъркана с началната буква на думата Sanctus, но също и с началото. буква на думата Spectabilis. Вместо заглавието " светец„(лат. Sanctus) или заедно с него друго име - dominus, domina - често стоеше с името на човек, почитан от църквата.
Мартини е склонен да мисли, че думите dominus и domina в древността са означавали конкретно „мъченик и мъченик“. От разказите за погребението на починали християни става ясно, че отговорниците за погребението са провъзгласили: ad sanctos! ad sanctos! (или ad martyres, ad martyres), тоест те заповядаха да пренесат починалия на специално християнско гробище. В допълнение към обозначаването на личната святост или високо благочестие на човек, думата sanctus, (agioV;), както някога в езичеството, също се използва в християнството, за да покаже, че този или онзи човек или място е посветено на някаква свещена служба. Християните в Согрог в древната църква (например в писмата на апостол Павел) бяха призовани светци. В Евангелието светостта и освещението са представени навсякъде като свойство на християнството, във всичките му проявления: да се свети Твоето име (Мат. VI, 9), отче свети, освети ги в твоята истина (Йоан XVII, II, 17).
Почитане и призоваване на светци
Православната църква почита праведните не като богове, а като верни служители, светии и приятели на Бога; възхвалява техните подвизи и дела, извършени от тях с помощта на Божията благодат и за Божията слава, така че цялата отдадена чест светци, се отнася до величието на Бог, когото те угодиха на земята с живота си; почитат светиите с годишни възпоменания за тях, национални празници и създаване на храмове в тяхно име)
Свещеното писание решително забранява отдаването на божествено поклонение и служба на когото и да било, освен на единствения истински Бог (Второ VI, 13; Исая XLII, 8; Матей IV, 10; 1 Тим. 1, 17), но изобщо не забранява отдавайки дължимото уважение (doulexa) на верните служители на Бог и, освен това, по такъв начин, че цялата почит да се приписва само на Него, като „чудесен в светцисвоите“ (Псалм LXVII, 36).
Цар Давид извика: „Бях много почетен от Твоите приятели, Боже“ (Псалм CXXXVIII, 17); синовете на пророците тържествено се „поклониха до земята на верния слуга и приятел“ на Бог - Елисей (4 Царе II, 15). В Новия завет самият Исус Христос, след като потвърди закона: „Покланяйте се на Господа, вашия Бог, и само на Него служете“ (Мат. IV, 10), каза на учениците си: „Вие сте ми приятели, ако вършите това, което заповядвам вас” (Йоан. XV, 14), и свидетелства пред тях: “Който приеме вас, Мене приема; и който приеме Мене, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей X, 40), показвайки, че честта, дадена на Неговите верни слуги и приятели, се отнася и за Него, също в Откровението чрез устата на Йоан Богослов: „На този, който победи, ще дай да седнеш с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол" (Apoc. III, 21). Апостол Павел също казва: "Помнете вашите учители, които проповядваха словото Божие на вие и, гледайки края на живота им, подражавайте на тяхната вяра “(Евр. XIII, 7).
За светците
Възникнал в християнската църква в нейните най-ранни дни. съществуване, вяра в благочестието и спасителна стойност на дължимата чест светцисе изразява в установяването на специални празници в памет на мъченици и други светци, по примера на неделя и други празници, с извършване на подходящи молитви и литургия (свидетелствата на Тертулиан и Св. Киприан; Укази на апостолите. Книга VI, Глава 30; Книга VIII, Глава 33). Започвайки от 4 век. навсякъде светците се празнуват открито и тържествено, легитимирани от два местни събора от същия век: Гангрски и Лаодикийски. В същото време се развива и определя самото учение за почитането на светците (Ефрем Сирин, Василий Велики, Григорий Нисийски, Григорий Богослов, Йоан Златоуст). Това беше улеснено от появата на различни еретични лъжеучения.
Имало е например еретици, които не само са почитали Божията Майка с почитането, което й се полага, като най-святата от всички светии, но са й отдавали божествени почести, почитали са я и са й служили наравно с Бога. Това накара Св. Богоявление както за изобличаване на заблудените, така и за изясняване на истинското църковно учение за почитането на светиите. В началото на 5 век се появяват еретици, които започват да упрекват църквата, че уж позволява божествено почитане на светци с еднакво почитане и служба към тях, и това възстановява древното езическо идолопоклонство и отхвърля вярата в истинския Бог, който единствен трябва да бъде почитан и обслужван. Испанецът Вигилантий застава начело на този вид лъжеучители, състоящи се главно от евномиани и манихеи. Благословеният се обяви против него. Йероним и Августин.
Вярата в задължителната и благотворна стойност на почитането на светците неизменно се запазва в църквата през следващите векове; Това се потвърждава от свидетелствата както на отделни пастири на църквата (Салвиан, Кирил Александрийски, Григорий Велики, Йоан Дамаскин), така и на цели събори - местният Картагенски (419−426) и особено Седмият вселенски (Никейски II) . Противници на това учение през Средновековието са били албигойците, павликяните, богомилите, валденсите и виклефитите, а в новото време – протестантите като цяло.
Почитайки светиите като верни служители, светии и приятели на Бога, църквата същевременно ги призовава в молитви не като някакви богове, които могат да ни помогнат със собствената си сила, а като наши представители пред Бога, единствения източник и разпределител на всички дарове и милости, създания (Яков 1:17) и нашите ходатаи, които имат силата на ходатайство от Христос, който „е един“ в правилния смисъл и независим „посредник между Бог и хората, който даде себе си като откуп за всички” (1 Тим. II, 5–6)
Начало на молитвения призив светцивижда се дори в старозаветната църква: цар Давид извика към Бога: „Господи, Боже на нашите бащи Авраам, Исаак и Израил” (1 Хрон. XXIX, 18). Апостол Яков учи вярващите на заповедта да се молят един за друг и добавя към това: „пламенната молитва на праведния може да постигне много“ (Так. V, 16). Апостол Петър обещава на вярващите и след смъртта си да не прекъсва грижите му за тях (2 Петрово 1:15). Апостол Йоан свидетелства, че светиите възнасят своите молитви на небето пред Божия Агнец, спомняйки си в тях своите съчленове във войнстващата църква (виж Апок. V, 8; VIII, 3-4).
Въз основа на св Писание и заедно св. Според легендата църквата винаги е учила да призоваваме светиите, с пълна увереност в тяхното ходатайство за нас пред Бога. Това учение и вяра на църквата се съдържа във всички най-древни литургии, например апостол Яков и Йерусалимската църква, появила се през 4 век. и навлезлите в църковния богослужебен живот обреди на литургията на Св. Василий Велики и Йоан Златоуст ясно доказват, че призоваването на светци по това време е универсално явление. На седмия вселенски събор отците, обсъждайки почитането и призоваването на светиите, между другото, решиха: „които не изповядват, че всички са светии... почитаем в очите на Бога... и не иска молитви от тях, както от онези, които според църковното предание имат дръзновение да ходатайстват за Мир - анатема.”
Доктрината за призоваването на светци се е запазила и се пази и до днес в християнските общества, отделили се от универсалната църква от древни времена, като несторианското, абисинското, коптското и арменското.Противници на това учение са рационалистичните и мистични секти които произлизат от Западната църква през Средновековието. Лутер отхвърли почитането и призоваването на светци, главно на основание, че виждаше в тях един вид посредници между Бог и вярващите, което посредничество беше изключено от неговата лична, непосредствена вяра. Струваше му се, че дори прославените от своите светии биха отчуждили вярващите от Христос, както тук на земята членовете на църковната йерархия ги отчуждават от Него. Затова той настоява на идеята, че почитането на светците е унижение на заслугите на Исус Христос, като единствен ходатай между Бога и хората. светците, според Лутер, са само забележителни исторически личности, които трябва да се помнят с благоговение, да се говори с уважение, но към които човек не може да се обръща в молитва.
Светци в православието
Светии, поставени на небето според лицата на святостта (икона Страшния съд, Полша, 17 век) През всички времена православното учение е съчетавало две основни черти на духовния живот, първо, постоянният стремеж към святост, към безгрешен живот: " Всеки, роден от Бога, не върши грях... не може да съгреши, защото е роден от Бога” (1 Йоан 3:9), от друга страна, това е съзнание за своята греховност и упование само в Божията милост в въпросът за собственото спасение: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно” (Матей 5:3), „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Матей 9:13).
Тази комбинация е изразена например в думите на апостол Павел: „На мен, най-малкия от всички светии, се даде тази благодат...“ (Еф. 3:8) – фраза, която съчетава съзнанието за призоваването на всички вярващи в Христос към святост и същевременно унижението на самия първовърховен апостол, намиращо се например в 1 Кор. 15, 8-9: "...и в края на краищата той ми се яви като на някакво чудовище. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква ." Така или иначе желанието за святост е естественото желание на всеки православен християнин. На апостол Йоан Богослов беше разкрито, че „хладките“ християни ще бъдат изхвърлени от Божиите уста (Откр. 3:15-16)
Апостол Павел в своите писма нарича всички членове на Църквата светии, включително като се обръща към тях като „наречени светии“ (Кор. 1, 2; Рим. 1:7) или просто „светии“ (Ефесяни 1:1; Фил. 1: 1; Кол. 1:1) и апостол Петър казва на християните: „вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ“ (1 Петрово 2:9). В същото време светостта в Православието не е статус, а като че ли състояние на човешкия дух: „Царството Божие няма да дойде забележимо и няма да кажат: ето, тук е. , или: ето, защото ето, Царството Божие е вътре във вас.” (Лука 17:20-21), „бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:48).
Като цяло светостта в Православието има синонимни аналози, думите Общение с Бога и Боговидение. Те се основават на православното учение, че светиите в Царството Небесно са постоянно в общение със самия Бог и се илюстрират например с тези думи от Писанието:
„И Господ говори на Мойсей лице в лице, както се говори на приятеля си“ (Изход 33:11)
„Едно нещо поисках от Господа, само това търся, за да мога да пребъдвам в Господния дом през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия [свят] храм” (Пс. , 26:4)
„Филип Му каза: Господи, покажи ни Отца и ще ни стигне“ (Йоан 14:8)
„Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му явя Себе Си” (Йоан 14:21)
„Но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме; и в онзи ден няма да Ме питаш за нищо“ (Йоан 16:22-23)
„Нашето общение е с Отец и Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:3)
По време на ритуала на православната панихида Църквата (според древния обичай) многократно моли Бог да канонизира починалия: „Със светиите Христос да упокои душата на починалия Твой раб!“ Същите думи се пеят по време на прославянето на светеца, преди да се пее прославяне като нов светец.
В православието следните светци се отличават с лицето на святостта:
Апостоли - ученици на Христос
светци - свети епископи (епископи)
преподобни – постници, отшелници и др., обикновено монаси
блажени - юродиви ради Христа
мъченици
носители на страстите (жертви на нечестиви единоверци)
нови мъченици (тези, които пострадаха за вярата си през годините на преследване на религията през 20 век)
свети мъченици
преподобномъченици
Преподобни изповедници
изповедници
Равноапостолни (баптисти) и др.
праведни светци
от Стария завет:
Пресвета Богородица заема особено място сред православните светци!
Светостта е състояние, преживяно от вярващия според думите на апостол Яков: „Приближете се към Бога и Той ще се приближи към вас“ (Яков 4:8). Но също така е казано: "Вие сте светлината на света. Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие" (Мат. 5:14). Така, от една страна, единственият, който познава сърцето на своите светии, е самият Господ. Но Самият Той прославя Своите светии с чудеса: дарбата на езици (през първите векове), пророчества, изцеления, правене на чудеса приживе, нетленни мощи, изцеления по молитвите на светеца.
Чудесата не са предпоставка за почитание, според думите на апостол Павел за най-висшия дар: „Любовта никога не отпада, въпреки че пророчеството ще престане, езиците ще млъкнат и знанието ще се унищожи“ (1 Кор. 13:8). ) - но те са, така да се каже, указание на Господ да почита своя верен слуга. Например, както е описано непосредствено след прославянето на Свети Йона Московски за изцелението на една жена:
Доведена в храма, тя горещо се молела пред чудотворните икони на Владимир и Великогорец, но не получила това, което искала; паднала тогава при гроба на чудотвореца Петър и много скърбяла, че трудът й бил напразен; тогава тя чу мистериозен глас: „Отидете до гроба на Йона, чудотвореца“. „Не знам, Господи, къде е“, смирено отговорила сляпата жена и когато я довели до честната светиня, тя започнала да я докосва с ръце с гореща молитва за прозрение, но щом се наведе близо до мощите, за да се поклони, тя усети като че ли топъл дъх от устните си светци, право в очите си, и в същия момент тя прогледна.
Православните църкви признават за светци по правило само православни християни или християни, живели преди разделението на църквите. Има обаче изключения, например през 1981 г. Съветът на РПЦЗ канонизира всички слуги на кралското семейство, които умряха с тях в Ипатиевата къща, включително католици и протестанти.
Крутицки и Коломенски митрополит Ювеналий, член на Светия Синод, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци на Руската православна църква:
Основните критерии за канонизиране на общоцърковни и местно почитани подвижници на вярата в Руската православна църква са праведен живот, непорочна православна вяра, народно почитание, чудеса и, ако има такива, нетленни мощи.
Невъзможно е да се отделят повече „авторитетни“ и по-малко „авторитетни“ светци, но в православната руска традиция, особено сред миряните, най-почитаните светци са Йоан Кръстител, Николай Чудотворец (Николай Чудотворец), Сергий Радонежски , Серафим Саровски, Александър Невски, княз Владимир и също местно почитани светци.
Жития на светиите
Сред православните има такава традиция: който се моли на св. Дмитрий Ростовски, всички светии отправят молитва за него, тъй като той е работил много години върху описанието на живота им и е съставил многотомен труд - „Книгата на жития на светиите”, друго име: Четвърта минея.
Много поколения руски хора са възпитани на тази книга. И досега творбите на св. Димитър се преиздават и четат с интерес от неговите съвременници.
КАТО. Пушкин нарича тази книга „вечно жива“, „неизчерпаема съкровищница за вдъхновен художник“.
Свети Димитър, бъдещият светец на Ростов, е роден през 1651 г. в село Макаров, на няколко мили от Киев. Получава образованието си в Киево-Могилянския колеж, а след това в Кириловския манастир. На 23-годишна възраст (полага монашески обети на 18) бъдещият светец става известен проповедник. През 1684 г. катедралата на Киево-Печерската лавра го благослови да състави жития на светиите. За да напише книгата, Свети Димитър използва първия сборник с жития, който е съставен от Свети Макарий (средата на 16 век). От първите векове християните записват събития от живота на светите подвижници. Тези истории започнаха да се събират в сборници, където бяха подредени според дните на църковното им почитане.
Сборник с житията на Свети Макарий е изпратен на Свети Димитър от Москва от патриарх Йоаким. Първата книга на Житията е завършена четири години по-късно – през 1688 г. (септември и ноември). През 1695 г. е написана втората книга (декември, февруари), а пет години по-късно третата (март, май). Свети Димитър завършил работата си в Спасо-Яковския манастир на Ростов Велики.
Жития на светиите се наричат още Четии-менаи - книги за четене (не литургични), където житията на светиите са представени последователно за всеки ден и месец от цялата година („меная“ на гръцки означава „последен месец“). Житията на светиите на св. Дмитрий Ростовски, в допълнение към самите биографии, включват описания на празници и поучителни думи за събитията от живота на светеца.
Основният агиографски труд на светеца е публикуван през 1711-1718 г. През 1745 г. Светият Синод възлага на Киево-Печерския архимандрит Тимофей Щербацки да коригира и допълни книгите на св. Дмитрий.
Впоследствие над това работят още архимандрит Йосиф Миткевич и йеродякон Никодим. Събраните жития на светите Божии угодници са преиздадени през 1759 г. Заради извършената работа Свети Дмитрий започва да се нарича „руският Златоуст“. Свети Дмитрий до смъртта си продължава да събира нови материали за живота на светците.
Светските читатели също разглеждат колекцията от жития като исторически източник (например В. Татищев, А. Шльоцер, Н. Карамзин ги използват в своите книги).
През 1900 г. „Житията на светиите“ започват да излизат на руски език. Тези книги са отпечатани според изданието от 1904 г. на Московската синодална печатница.
КУПУВА:
ВИДЕО С ЖИТИЯТА НА СВЕТИТЕ |
1. Ангел сред братята (Преподобни Йов Почаевски) |
ЧЕТЕНЕ НА ЖИТИЯТА НА СВЕТИТЕ
Не се впускайте в тежко четене, това изобщо не е полезно. Най-поучителното четиво е Житието на светиите; тук не се дават теоретични знания, но се представят живи примери за подражание на Христос Спасител. Нека светиите бъдат ваши наставници, нямайте други учители, за да не се смущавате духом, особено онези, които се опитват да отвлекат вниманието от Православната църква, бягайте от такива наставници.
Например четене на Жития на светци. Когато ги четем, поне житието на Св. vmchts. Екатерина, тогава светецът започва да се моли за такъв човек пред Божия престол и молитвата на светиите, разбира се, е важна. Може би някоя душа е била на ръба на гибелта, но като е чела житията на светиите, тя е привлякла молитвата им за себе си и е била спасена. Купете тези книги: те не са толкова скъпи, другите ще получат повече, а от четенето им печелим огромни ползи.
Да се научите да се борите със страстите си е много важно и дори необходимо. Най-доброто ръководство в това ще бъде да прочетете Житията на светиите. Светът отдавна го е изоставил, но не се съобразявайте със света и това четиво ще ви даде много утеха. В Житията на светиите ще намерите инструкции как да се борите с духа на злото и да останете победители. Господ да ти е на помощ.
Винаги съм те съветвал и съветвам да четеш Житията на светиите и в това четиво ще намериш голяма утеха. Твоите скърби ще ти се сторят незначителни в сравнение с онези, които са претърпели светиите. Четейки житията на светиите, ще имате желание, ако е възможно, да им подражавате. Ще искате да се молите и да молите Господ за помощ и Господ ще ви помогне.
В света четенето на Житията на светиите, и особено на славянски език, е напълно изоставено; Не се съобразявайте с обичаите на тази епоха, но се заемете с това спасително четиво.
Монашеството... колко пъти сме говорили за това и винаги съветвам, ако не се присъедините към манастир, то поне прочетете описания на живота на свети монаси и светци. Те могат да ни научат на много.
Светът на злите духове сега ни гледа и вече кове вериги, като иска да разруши думите на грешния Варсануфий, но не бойте се! Господ ще ни спаси от тяхната зла сила. Четете Свещеното Писание, Евангелието, Посланията и Житията на светиите. Това четиво е от голямо значение, но ето какво е тъжното: Житията на светиите са публикувани, може би придобити от някои, но мнозинството не ги четат. Междувременно какви ползи могат да се извлекат от това четиво! В нея ще намерим отговори на много от нашите въпроси, ще ни научат как да излезем от трудна ситуация, как да устоим, когато мракът обгръща душата от всички страни, така че сякаш Бог ни е изоставил.
Какви празни книги се дават на децата да ги четат и погубват младите души. Четенето на житията на светиите изпълва чистите им души със светлина. В края на краищата думата „свят“ идва от думата „светлина“, тъй като светците хвърлят около себе си Христовата светлина. Четейки Житията на светиите, вие няма да получите знания по физика или химия, но ще се научите да навлизате по-дълбоко в себе си, как да познавате себе си. Има най-учените хора, които изглеждат всестранно образовани, но без вяра изобщо не познават душите си.
Спомням си детството си. Живеехме на село. Родителите ми бяха вярващи. Баща ми обикновено четеше на глас житието на някой светец преди вечеря по празниците. Спомням си, че нямах дори 7 години, но слушах баща си с ентусиазъм. Прокарвах малките си ръчички през кафявите си къдрици и се страхувах да изрека и дума от това, което баща ми четеше.
„Татко“, казвам му, „искам да бъда светец.“ Но е болезнено да влезеш в пещта или в тенджерата.
"Можеш да станеш светец по друг начин."
„Нямам време да говоря с теб“, отговаря бащата и продължава да чете.
Спомням си как ми светна душата от това четене. Тогава бях още малък и душата ми беше чиста. Четенето беше от голямо значение за по-нататъшния ми живот. Сега, въпреки че съм недостоен, аз все още съм монах. Нашето семейство беше православно: всички постехме и ходехме на църква. Жалко е, че сега всички постановления на Църквата се нарушават, поради което децата стават разглезени и често израстват напълно негодни.
Когато вече бях офицер, произведенията на Шпилхаген бяха на мода. Веднъж ме убедиха да прочета „От мрака към светлината“. Започнах да чета и се разочаровах. Всичко там е само тъмнина, героите и героините също са пълни с тъмнина; Кога ще се появи светлината, помислих си, но четях и четох, а дори не стигнах до светлината, всичко беше само тъмнина. Оставих тази книга непрочетена. Един ден влязох в стаята на санитаря, за да му дам някои указания: видях, че спи, а на масата до него имаше книжка за Филарет Милостиви. Заинтересувах се от нея, събудих санитаря, за да отвори вратите, ако някой дойде, взех книгата и излязох в градината. Още от първите страници не можах да се сдържа от сълзи и прочетох с голямо желание (по принцип чета бързо) цялата история. Дадох книгата на санитаря. Той се усмихва:
— Хареса ли ти книгата?
„Много ми хареса“, отговарям, „прочетох го с удоволствие“.
- Шпилхаген? Е, хареса ли ти?
- Където ми харесва, прочетох една страница, нищо не разбрах, прочетох и друга и след това се отказах.
- Да, и на мен не ми харесва, твоето е по-добро.
- Тогава защо четеш?
"Да", заключи замислено моят санитар, "там има само празнота."
И беше прав.
Чел съм много светски книги и в повечето от тях наистина няма нищо друго освен празнота. Вярно, понякога нещо ще проблесна, като далечна светкавица, и ще изчезне, а след това отново тъмнина. Сегашната литература на всички Андрееви и Арцибашеви не дава абсолютно нищо полезно и утешително нито за ума, нито за сърцето. Става страшно за младото поколение, което е възпитано на такива литературни боклуци. Както поезията, така и изкуството силно въздействат на човешката душа и я облагородяват. Например една талантливо направена картина, особено ако има нещо високо като предмет, дори се случва да прероди душата на човека, разбира се, по Божия милост.
Патристични творения
Съчинения на еп. Игнатий (Брянчанинов) са необходими, те са, така да се каже, азбуката, сричките. Произведенията на еп. Феофан Вишенски - същността вече е граматика, те са по-дълбоки. Дори и успешните ги четат трудно...
Днес, докато подписвах книга на една от моите духовни дъщери, озаглавена „Невидима война” и определях датата 6 януари, си спомних, че това е именно денят на кончината на епископ Теофан, който преведе тази книга от гръцки на руски.
Епископ Теофан не го преведе дума по дума, но предаде духа на тази книга, подобно на Жуковски, който, когато превеждаше Шилер, беше толкова проникнат от духа на този поет, че преводът беше трудно различим от оригинала.
5-ти том съчинения на епископа. Игнатий, съдържа учението на Св. отци във връзка със съвременното монашество и учи как да четем писанията на светците. бащи. Бишъп погледна много дълбоко. Игнатий и дори може би по-дълбоко в това отношение еп. Феофан. Неговото слово има силно въздействие върху душата, защото идва от опит...
"Отечество" еп. Игнатий (Брянчанинова)
Хубаво е, че започна да четеш тази книга. Съставен е както следва: еп. Игнатий написа това, което отговори на тревожните монашески въпроси. От тази гледна точка работата му е незаменима. Много недоумения веднага се унищожават от някакъв екстракт. Д.Н.
Творенията на Светия Дух. Петра Дамаскина
Тази книга е по-дълбока от авва Доротей. Разбира се, авва Доротей е азбуката на монашеския живот, но четейки го, можете да откриете все нови и нови неща и за всеки той е съобразен с неговото състояние. Има си бряг и от брега се върви първо до колене, после все по-дълбоко. Друг - веднага в дълбочина.
В тази книга има странни мистериозни места. Там ще видите как светците започват да разбират значението на видимата природа. Те не се интересуват от видимия механизъм на нещата, но разбират техния смисъл. Точно както ние използваме часовник и нямаме нищо общо със структурата на механизма и неговия химичен състав. Или вкусваме ябълка, усещаме приятен вкус и не се интересуваме от нейния химичен състав... Светците наистина започват да научават значението на видимата природа.
Описанието на невидимия свят трябва да се разбира духовно, а не буквално
Всичко това трябва да се разбира духовно, това е само намек за самата реалност и някои, без да осъзнават, че тук всичко е казано във висш духовен смисъл, се изкушават. Например, на небето пред Божия престол има завеса, която се разтвори, когато блажена Теодора се приближи до нея... Разбира се, това трябва да се разбира в духовен смисъл. Точно както казват, че евреите са имали покривало върху очите си, това не означава, че наистина е имало някакво материално покривало върху тях. Или също така казват за серафимите, че са покрили лицата си с крила. Какви крила могат да имат? Това означава, че те не могат да видят цялата слава на Бог...
ЧУДЕСА
Веднъж, когато бях на около шест години, имаше такъв случай: живеехме в дача в нашето имение близо до Оренбург. Къщата ни се намираше в огромна градина-парк и беше охранявана от пазач и кучета, така че беше невъзможно външен човек да влезе незабелязано в парка.
Един ден с баща ми се разхождахме в парка и изведнъж, от нищото, пред нас се появи възрастен мъж. Приближавайки се до баща ми, той каза: „Помни, татко, че това дете един ден ще извлече души от ада.
Година преди да вляза в скита, на втория ден от Рождество Христово, се връщах от ранна литургия. Все още беше тъмно и градът едва започваше да се събужда. Изведнъж един старец дойде при мен и ме молеше за милостиня. Разбрах, че не съм взел портфейла си със себе си, а в джоба ми имаше само двадесет копейки. Дадох ги на стареца с думите: „Съжалявам, вече не са при мен“. Той ми благодари и ми подаде просфората. Взех го, сложих го в джоба си и просто исках да кажа нещо на просяка, но него вече го нямаше. Напразно търсих навсякъде, той изчезна безследно. На следващата година на този ден вече бях в Скит.
Ако погледнете внимателно живота, той е пълен с чудеса, но ние често не ги забелязваме и ги подминаваме безразлични. Нека Господ ни даде мъдрост внимателно да прекарваме дните на живота си, като изработваме своето спасение със страх и трепет.
Бившият игумен на Мешчовския манастир о. Марк, който сега живее в пенсия в Оптина Пустин: „Спомням си, беше, изглежда, през 1867 г. Бях много болен и не очаквах да стана. По това време живеех в Оптина. Един ден виждам, сякаш в тънък сън, сякаш стоя на поляна близо до Козелск и срещу три църкви. Слънцето изгрява. Има няколко същества, които стоят до мен от дясната и лявата страна. Забелязвам, че слънцето, което виждам, е икона, стояща на тавана на църквата "Възнесение Господне". На въпроса ми към този, който стоеше до мен от лявата страна, той отговори: „Аз съм Георги! Иконата, която виждате, е иконата на Ахтирската Божия Майка. Когато се събуди, каза на о. Амброуз. Започва търсене във всички църкви на град Козелск, но иконата на Ахтирската Божия Майка не е намерена никъде. Търсиха и в църквата "Възнесение Господне". След дълго и безуспешно търсене свещеникът на тази църква о. Димитър открил тази икона в тавана на църквата, лежаща в прах и отломки. След това светата икона беше тържествено пренесена в Оптина и аз, като й се поклоних след молебена, получих облекчение от болестта си и скоро оздравях напълно.
След това чудо мнозина идваха при нея с вяра от тази икона. И до днес Св. Тази икона се намира в църквата "Възнесение Господне" в град Козелск и се почита от жителите като чудотворна.
Когато се връщах от Манджурия с влак, исках да остана сам през нощта - дали бях тъжен или нещо друго, не помня. Влязох в коридора на вагона, така да се каже, имам предвид онази малка стаичка, която обикновено във всеки вагон има две: отпред и отзад; те имат 4 врати: едната води към вагона, другата към платформата към следващия вагон и две отдясно и отляво за излизане на пътниците. Излязох и се подпрях на една врата и си помислих: “Слава на Тебе, Господи. Отивам отново в милата Оптина. И аз исках да отида до отсрещната странична врата, тръгнах и изведнъж, сякаш от някаква сила, ме отблъснаха. Спрях по средата и, като се вгледах, видях, че вратата е избутана настрани (има врати с такова устройство), което не забелязах в тъмното, но исках да се облегна на лактите си. И какво щеше да стане... Господ спаси...
ГЛУПАКИТЕ-ГЛУПАЦИ, БЛАЖЕНИТЕ
Скит рясофорен монах о. Атанасий ми разказа за един божи служител заради Христа, който постъпил като глупак, следното. Името му беше Сергей Николаевич. Изигра глупак в град Ливни, Орловска област. Произхождат от селяни. Умира на 70 години. Винаги носеше дрипи и водеше скитнически живот. Живеейки в света, о. Веднъж Афанасий започна да налива хляб. Сделката беше изгодна. Някак си носи хляб в Ливни в неделя сутринта и го продава на търговец. Сключихме сделка и приключихме въпроса. По това време Сергей Николаевич, който беше на гости на търговеца, дойде при тях и отговори на думите на о. Афанасий му казва нещо, казва: „Грях е да вземеш ръцете на търговеца!“ Тогава той не разбра тези думи. Значението им впоследствие е обяснено от монасите Ливени, тоест, че е греховно да се търгува по празници.
Същият свят глупак отиде при ливни търговец и се осра в предния му ъгъл. Скоро след това на търговеца се случи голямо нещастие - двама мъже бяха затрупани в кладенеца му от срутена дървена къща. Дошъл съдът и търговецът трябвало да извади пари.
Видяхме и Сергей Николаевич как един ден прекоси реката по дъното й, изчезвайки под водата. Той също каза на едно момиче, дъщеря на бедна буржоазна вдовица в Ливни: „Ти и аз ще умрем заедно!“ Така и стана. Когато това момиче умря, юродивият дойде при вдовицата, седна от дясната страна на ковчега й и умря. Погребани са заедно в същия ден. Те бяха изведени от градската църква в 8 часа сутринта и донесени на гробището вечерта. През целия път се отслужваха панихиди. Имаше много хора, почти целият град се събра да погребе праведните.
Днес, 22 януари 1896 г., ми каза о. Художникът Димитрий, монах от скит, който наскоро дойде в Шамордино, светият глупак Йоан, който живееше в село Хлопов, на 30 версти от Шамордин. Той дойде в килията на монахиня Олга, чиято дъщеря беше болна от консумация. Той показа със знаци, че тя трябва да получи миропомазване и да се подготви за смъртта. След това поискал ключа от заключената кутия и когато тя била отключена по негово желание, извадил лежащата там икона - благословията на болната жена от о. Амброуз. Той поставил изображението върху богинята и заповядал да запалят неугасим светилник пред него. След това си тръгна.
Благословени. Благословена Анушка
Когато влязох, тя започна бързо да се съблича, дори започна да си сваля ризата, така че дори гърдите й се виждаха: аз се обърнах. Тя казва: "Дай ми този зелен кафтан." Подадох й един кафтан, който висеше на стената. След като го облече, тя започна да казва: „Виждаш ли колко красива станах, виждаш ли?“ За мен това беше напълно неразбираемо... А това означаваше, че трябва да обновя душата си. Накрая я попитах: "Как ще свърши всичко за мен?" Тя го взе, уви главата си в кафтан и седна така. Оставих я, докато беше още в това състояние. Нищо не разбрах и попитах за това. Казаха ми, че това означава монашество. И тогава дори не мислех да отида в манастира. Отначало се страхувах да отида при нея, мислейки си, че може би това е демоничен чар. Но духовните хора ме увериха, че това наистина е една наистина благословена душа. Когато бях с нея, тя лежеше на леглото си от три парчета дърво, покрити с филц в продължение на 40 години: имаше парализа на краката.
Тя беше сираче и някаква възрастна жена я последва. Бедна до последната степен, но цялото обзавеждане на стаята й беше чисто.
Благословена Иванушка
Семейството му го смяташе за глупак, но хората го уважаваха и обичаха. Един ден той дотича до сенокоса. Питат го: "Какво искаш, Иванушка?" И веднага хукнал по посока на река Жиздра. Точно на това място имаше стръмна скала и едно от най-дълбоките места в реката. Гледат – няма го. Всички мислеха, че се е удавил. Какво да правя? И той, като премина под водата на другия бряг, излезе от водата, поклони се на всички и си отиде. През лятото го пускали, а през зимата го връзвали за крака.
Тогава все още бях военен, макар и без униформа. Влизам и Иванушка казва:
- Татко дойде.
Казват му:
„Това не е татко“, мислейки, че греши. И отново Иванушка:
- Татко дойде.
Тогава той ми каза да взема камшика и да разбия „котето“.
- Виждате ли я да тича след вас? Е, това е, това е, това е.
Развих се във въздуха, без да разбирам нищо. Той продължи:
- О, тя избяга. Какво? О, тя е коте.
Тогава беше 3 часа следобед, започваше да се разсъмва. Започнах да се сбогувам с него. Той се обърна към прозореца точно в Оптина Пустин на разсъмване и започна да гледа. Не знам какво е видял; разбира се, не ми каза. Но беше ясно, че той вижда чудно видение. Затова го оставих.
