نماد تصویری تمثیلی است که تعابیر زیادی دارد (یا به عبارت دیگر نمی توان آن را بدون ابهام تفسیر کرد) و زنجیره کاملی از تداعی ها را در خوانندگان برمی انگیزد. در آغاز قرن بیستم، در دوران شکوفایی ادبیات روسیه، نمادگرایی یکی از مهمترین گرایش ها در ادبیات و هنر به حساب می آمد. شاعرانی که بخشی از این جنبش بودند از نمادها به عنوان مهمترین ابزار برای درک واقعیت استفاده می کردند، وسیله ای برای نزدیک شدن به درک ماهیت واقعی چیزها. نمادهای منفرد که بیانگر جهان بینی آنهاست، حاصل درک تک تک شاعران از جهان، در دنیای هنری آنها اهمیت زیادی پیدا کرد.
A.A. او در مرحله اولیه کار خود نیز به نمادگرایان تعلق داشت و با تردید در صحت جست و جوی خلاقانه و ایدئولوژیک سمبولیست ها، خود را از آنها جدا کرد، اما برای انتقال احساسات و تجربیات خود به استفاده از نمادها ادامه داد. مرتبط با تماس شاعر با جهان خارج است.
این شعر یکی از آخرین آثاری است که بلوک سروده است؛ همچنین می‌توان آن را جنجالی‌ترین ساخته‌ی شاعر دانست که به همین دلیل اکثر معاصران او از بلوک رویگردان شدند. این شعر در سال 1918 سروده شد، زمانی که شاعر در اوج الهام خود از ایده مبارزه انقلابی، تحول انقلابی جهان بود. او در همان سال مقاله «روشنفکران و انقلاب» را نوشت و در آن انقلاب را از منظری عصر ساز بررسی کرد و نوشت که امکان ندارد اتفاق نیفتد. این مقاله با این فراخوان پایان می یابد: "با تمام بدن، با تمام قلب، با تمام ذهن خود - به انقلاب گوش دهید."
بنابراین، شعر را می توان تلاشی از سوی خود شاعر برای شنیدن و درک آنچه انقلاب با خود به ارمغان می آورد، دانست. خود بلوک می‌نویسد: «آن‌هایی که در «دوازده» شعرهای سیاسی می‌بینند، یا از هنر بسیار نابینا هستند، یا تا گوش‌های خود در گل و لای سیاسی نشسته‌اند، یا در تسخیر کینه توزی‌های بزرگ هستند - چه دشمنان من باشند و چه دوستان من. شعر.» شاعر نمی خواست کارش به عنوان نوعی مانیفست سیاسی تلقی شود. کاملا برعکس بود. بلوک در شعر "دوازده" بیشتر سوالاتی را مطرح کرد که در درجه اول مربوط به خود او بود تا اینکه به آنها پاسخ داد. بنابراین، استفاده از نمادها در شعر بیش از حد موجه است: به این ترتیب شاعر سعی کرد ابهام و همه کاره بودن جنبش انقلابی را منعکس کند، سعی کرد بفهمد چه امیدهایی را با "آتش جهانی" مرتبط می کند.
تصویر-نماد مرکزی شعر به نماد عناصر تبدیل می شود. شعر به روی آنها باز می شود و بلافاصله احساس ناراحتی و بی ثباتی ایجاد می شود:
عصر سیاه
برف سفید.
باد، باد!
مرد روی پاهایش نمی ایستد.
باد، باد -
در سراسر جهان خدا!
ماهیت افسارگسیخته عناصر: کولاک در حال پخش است، «برف تبدیل به قیف شده است»، «کولاک گرد و خاک جمع می‌کند» در کوچه‌ها - نماد بیدادگری عناصر تاریخی، انقلابی، سردرگمی و هرج و مرج در نقطه عطف است. در تاریخ روسیه "آتش جهانی" همچنین با عناصری مرتبط است که سربازان ارتش سرخ می خواهند آنها را "وای به حال همه بورژواها" تحریک کنند. پیامد طبیعت افسارگسیخته آزادی است - آزادی عمل، آزادی وجدان، رهایی از هنجارهای اخلاقی و اخلاقی قدیمی. پس معلوم می شود که آزادی گروه انقلابی "آه، آه، بدون صلیب" است! آزادی در زیر پا گذاشتن دستورات مسیح، یعنی آزادی کشتن ("کاتکا کجاست؟ - مرده، مرده! / گلوله در سر!")، زناکاری ("ای، ای، فحشا! / قلبم در سینه من فرو رفت" )، به عنصر سهل انگاری تبدیل می شود (" بیایید یک گلوله به روسیه مقدس شلیک کنیم - / به انبار، / به کلبه / به یک چاق!"). گاردهای سرخ از گروه انقلاب آماده خون ریزی هستند، خواه کاتکا باشد که به معشوق خود خیانت کرده باشد یا به بورژوا: «تو پرواز می کنی، بورژوا، مثل گنجشک! / من خون را می نوشم / برای دلبر / ابروی سیاه. بنابراین، عنصر شور در شهر ویران شعله ور می شود. زندگی شهری خصلت خودانگیختگی را به خود می گیرد: راننده بی پروا «با عجله می تازد»، او «پرواز می کند، جیغ می کشد، فریاد می زند» و «وانکا و کاتکا در حال پرواز هستند» روی راننده بی پروا. پس از قتل، جنایات جدیدی انتظار می رود، و مشخص نیست که آیا گشت انقلابی دستبرد می زند یا اقدامات "آزاد" آن "دست" جنایتکاران واقعی - "ناوها" را "آزاد می کند".
آه، آه!
لذت بردن گناه نیست!
طبقات را قفل کنید
امروز دزدی خواهد بود!
قفل زیرزمین ها را باز کنید -
حرامزاده این روزها در بند است!
به نظر سربازان ارتش سرخ آنها عنصر انقلابی را کنترل می کنند، اما اینطور نیست. در پایان شعر، باد شروع به فریب دادن مبارزان می کند: «دیگر کیست؟ بیا بیرون! / این باد با پرچم سرخ است / پیش رو پخش می شود ...» و کولاک «پر می شود از خنده طولانی / سیل در برف».
نماد رنگی در شعر نقش ویژه ای دارد. بلوک در «دوازده» از سه رنگ سیاه، سفید و قرمز استفاده می‌کند. روسیه قدیم و روسیه انقلابی 1917 در ذهن بلوک با رنگ سیاه تداعی شد؛ او در دفتر خاطرات خود نوشت: "در روسیه همه چیز دوباره سیاه است و آیا سیاه تر از قبل خواهد شد؟" رنگ سیاه در شعر با گناه، نفرت، جدایی انقلابی همراه است: غروب سیاه، آسمان سیاه، کینه توزی سیاه انسان که به آن کینه مقدس نیز می گویند، کمربند تفنگ سیاه. رنگ سفید - رنگ برف - با کولاک و عناصر شایع همراه است. بنابراین شاعر برای تبدیل انقلابی و خود به خودی روسیه سیاه به روسیه سفید ابراز امیدواری کرد. و این دگرگونی توسط "عیسی مسیح" ("در تاج سفیدی از گل رز"؛ راه رفتن "مثل پراکندگی مرواریدهای برفی") هدایت خواهد شد. رنگ قرمز نیز جایگاه مهمی در نمادگرایی رنگی شعر دارد. این است که دوران انقلابی را مشخص می کند - خون ، قتل ، خشونت ، "آتش جهانی" ، پرچم خونین گروه دوازده - "گارد سرخ". بلوک معتقد به غلبه بر گناه خونین بود، در نتیجه از حال خونین به آینده ای هماهنگ، که در شعر با تصویر مسیح تجسم یافته است. او نوشت: "این فقط در ابتدا - خون، خشونت، قساوت، و سپس - شبدر، فرنی صورتی."
اگر عناصر وحشی آغاز انقلابی را به تصویر می کشند، پس نماد "دنیای قدیم" در شعر سگی گرسنه و جسی است که همراه با بورژوازی در شعر ظاهر می شود:
بورژوا مانند سگی گرسنه آنجا ایستاده است،
به عنوان یک سوال سکوت می کند.
و دنیای قدیم مثل سگی بی ریشه است
پشت سرش می ایستد و دمش بین پاهایش است.
«سگ سرد سگی است بی ریشه» که همگام با جداشدگی انقلابی است و از بورژوازی عقب مانده است. به نظر بلوک، این انتخاب «دنیای قدیم» خواهد بود: او با بورژوازی «در دوراهی» نخواهد ماند، بلکه از گاردهای سرخ پیروی خواهد کرد، یا به این دلیل که آنها قدرت دارند، یا به این دلیل که تجدید می کنند. آنها
سپاه دوازده نفره انقلابی خود نماد مرکزی شعر است. بلوک با توصیف آنها در ابتدا آنها را با مجرمان و محکومان مقایسه می کند: "سیگار در دندان هایشان است، کلاه می گذارند، / تو به یک آس الماس روی پشتت نیاز داری!" اما شما می توانید نمادگرایی مسیحی را نیز در آنها ببینید. با همراهی با حواریون انجیلی، که دوازده نفر نیز بودند، گشت را می توان «حواریون انقلاب» نامید، زیرا در پایان شعر معلوم می شود که «عیسی مسیح» از جلوی دسته راه می رود. نماد-تصویر مسیح تفاسیر زیادی دارد که هر کدام سهم خود را در درک آن دارد. عیسی پاکی، سفیدی، رستگاری، پایان رنج را با خود می آورد. او در هواپیمای متفاوت، دور از عناصر خیابان، زمین کولاکی که رسولان انقلاب در آن راهپیمایی می کنند، قرار دارد. او بالاتر از تاریخ، هرج و مرج، کولاک است. نویسنده جدایی زمین و آسمان را نشان می دهد؛ عیسی تنها یادآور قداست است که برای کسانی که روی زمین مانده اند دست نیافتنی است. این تفسیر با این واقعیت مغایر است که عیسی پرچم قرمزی را در دستان خود نگه داشته است - دخالت او در امور زمینی، خودجوش و انقلابی آشکار است. شاعر روسی M. Voloshin تفسیر متفاوتی از پایان شعر ارائه کرد. در صحنه پایانی، او تصویری از اعدام را دید. مسیح در راس دوازده راه نمی رود، برعکس، حواریون انقلاب او را تعقیب می کنند، اما متوجه او نمی شوند - عیسی فقط برای نویسنده قابل مشاهده است. بنابراین شاعر معتقد بود که این شعر علیه بلشویک ها سروده شده است.
خود بلوک بارها اعتراف کرد که تصویر مسیح در فینال به گونه ای ظاهر شد که برخلاف میل او بود: "من خودم تعجب کردم: چرا مسیح؟ اما هر چه بیشتر نگاه کردم، مسیح را واضح‌تر دیدم.»
شعر «دوازده» نشان دهنده تلاش شاعر برای گوش دادن به موسیقی انقلاب، برای «پرتاب کردن» خود در «شفت چند کفی» آن است. نمادهای مبهمی که شعر را پر می کند، مانع از برداشت بدون ابهام از معنای انقلاب می شود. این همان چیزی است که نویسنده شعر به دنبال آن بوده و از خوانندگان خود دعوت می کند تا تحولات انقلابی را بدون ابهام قضاوت نکنند، بلکه با او در «گرداب اتم های انقلاب کیهانی» فرو بروند. متأسفانه، همه معاصران او ندای شاعر را درک نکردند.
انشا در مورد کار با موضوع: تصاویر و نمادگرایی در شعر A. Blok "The Twelve"
شعر "دوازده" توسط A Blok در ژانویه 1918 سروده شد، زمانی که وقایع اکتبر از قبل پشت سرمان بود، اما زمان کافی برای درک آنها و ارائه یک ارزیابی عینی تاریخی نگذشته بود. انقلاب 1917 مانند یک طوفان، مانند یک طوفان از بین رفت و به سختی می‌توان گفت که چه خوبی و چه بدی به همراه داشت. تحت چنین تأثیری خودانگیخته بود که شعر "دوازده" سروده شد.
تصاویر و نمادهای روشن و چند معنایی نقش مهمی در شعر A. Blok دارند، بار معنایی آنها بسیار زیاد است. این به شما امکان می دهد تا سنت پترزبورگ انقلابی، روسیه انقلابی را به وضوح تصور کنید و درک نویسنده از انقلاب، افکار و امیدهای او را درک کنید. یکی از نمادهای اصلی انقلاب در شعر «دوازده» باد است که مانند آن هر چیزی را که سر راهش باشد می‌برد.
باد، باد!
مرد روی پاهایش نمی ایستد.
باد، باد -
در سراسر جهان خدا!
باد پیچ می خورد
برف سفید.
زیر برف یخ است.
لغزنده، سخت
هر واکر
می لغزد - اوه بیچاره!
در این قسمت از شعر، آ. بلوک تلاش کرد تا فضای زمانی را به خواننده منتقل کند که هر کسی می تواند بر روی «یخ» انقلاب «لغزد»، غافلگیر شده توسط طوفان تغییر.
این شعر حاوی نماد واضح دیگری است - "آتش جهانی". بلوک در مقاله "روشنفکران و انقلاب" نوشت که انقلاب مانند یک پدیده خود به خودی "یک رعد و برق"، "یک طوفان برف" است. از نظر او، «گستره انقلاب روسیه، که می‌خواهد تمام جهان را در بر بگیرد، این است: امید به برافراشتن یک طوفان جهانی را گرامی می‌دارد...». این ایده در شعر "دوازده" منعکس شده است ، جایی که نویسنده در مورد "آتش جهانی" - نمادی از انقلاب جهانی صحبت می کند. و دوازده سرباز ارتش سرخ قول می دهند که این "آتش" را شعله ور کنند:
ما در دست همه بورژوازی هستیم
بیایید آتش جهان را شعله ور کنیم،
آتش جهانی در خون -
خدا رحمت کند!
این دوازده سرباز ارتش سرخ شخصیت دوازده حواری ایده انقلابی هستند. وظیفه بزرگی به آنها سپرده شده است - دفاع از انقلاب، اگرچه راه آنها از طریق خون، خشونت، ظلم است. بلوک با کمک تصویر دوازده سرباز ارتش سرخ، موضوع خون ریخته شده، خشونت در دوره تغییرات بزرگ تاریخی و مضمون سهل انگاری را آشکار می کند. به نظر می رسد که "رسولان انقلاب" قادر به کشتن، سرقت و نقض دستورات مسیح هستند، اما بدون این، به نظر نویسنده، دستیابی به اهداف انقلاب غیرممکن است. بلوک معتقد بود که مسیر رسیدن به آینده ای هماهنگ از طریق هرج و مرج و خون است.
از این نظر، تصویر پتروخا، یکی از دوازده سرباز ارتش سرخ که کاتکا را از روی حسادت کشتند، مهم است. از یک طرف، A. Blok نشان می دهد که شرارت او به سرعت فراموش می شود و توسط یک شرور بزرگتر در آینده توجیه می شود. از سوی دیگر، بلوک از طریق تصاویر پتروخا و کاتکا می‌خواهد بیان کند که علیرغم رویدادهای مهم تاریخی، عشق، حسادت، شور احساسات ابدی هستند که اعمال انسان را هدایت می‌کنند.
همچنین در شعر "دوازده" تصاویر یک پیرزن، یک کشیش، یک بورژوا مهم است - آنها نمایندگان دنیای قدیمی و منسوخ هستند. مثلاً پیرزن از انقلاب دور است، از امور سیاسی، معنی پوستر «تمام قدرت به مجلس مؤسسان!» را نمی‌فهمد، بلشویک‌ها را نمی‌پذیرد («اوه، بلشویک‌ها آنها را خواهند راند». در تابوت!»)، اما پیرزن به مادر خدا، «مادر شفیع» اعتقاد دارد. برای او، مشکلات فوری مهم هستند، نه انقلاب:
روی طناب - پوستر:
«تمام قدرت به مجلس مؤسسان!»
پیرزن در حال خودکشی است - گریه می کند
او معنی آن را نخواهد فهمید
این پوستر برای چیست؟
چنین فلپ بزرگ؟
چند تا بند پا برای بچه ها وجود داره...
کشیش و بورژوا از عواقب انقلاب می ترسند، از سرنوشت خود می ترسند، از شکست زندگی آینده خود می ترسند.
باد گاز می گیرد!
یخبندان خیلی عقب نیست!
و بورژوا در چهارراه
بینی اش را در یقه اش پنهان کرد.
و آن طولانی است -
کنار - پشت برف...
حالا چرا غمگین است؟
رفیق پاپ؟
دنیای قدیمی، منسوخ و غیر ضروری در شعر نیز به عنوان سگی «بی ریشه» و «سرد» معرفی شده است که به سختی از پشت دوازده سرباز ارتش سرخ می گذرد:
دندان هایش را در می آورد - گرگ گرسنه -
دم جمع شده - نه چندان دور -
سگ سرد سگی است بی ریشه...
جلوتر عیسی مسیح است.
تصویر مسیح در شعر، ایمان بلوک به غلبه بر گناه خونین، در نتیجه از حال خونین به آینده ای هماهنگ را نشان می دهد. تصویر او نه تنها نماد ایمان نویسنده به قداست وظایف انقلاب، نه تنها توجیه "خباثت مقدس" مردم انقلابی است، بلکه نماد پذیرش گناه دیگری از سوی مسیح، یعنی ایده است. آمرزش و امید به رسیدن مردم به عهد و پیمان او، به آرمان های عشق، به ارزش های جاودانه. عیسی جلوتر از دوازده سرباز ارتش سرخ که از آزادی "بدون صلیب" به آزادی با مسیح می روند، راه می رود.
پترزبورگ انقلابی، که در آن "عناصر جهانی" بازی می شود، کل روسیه انقلابی را به تصویر می کشد. A. Blok آن را به صورت جهانی دو نیم شده، به عنوان رویارویی بین سیاه و سفید ترسیم کرد. نماد رنگ در شعر «دوازده» نقش مهمی دارد: از یک سو باد سیاه، آسمان سیاه، خشم سیاه، کمربند تفنگ سیاه، و از سوی دیگر، برف سفید، مسیح در تاجی سفید از گل رز. حال سیاه و شیطانی با آینده سفید، روشن و هماهنگ در تضاد است. نماد رنگ قرمز بیانگر انگیزه جنایت خونین است. پرچم سرخ از یک سو نماد پایانی پیروزمندانه و از سوی دیگر نمادی از حال خونین است. رنگ ها با تصویر زمان مرتبط هستند: گذشته سیاه، حال خونین و آینده سفید.
به لطف سیستم تصاویر و نمادگرایی در شعر "دوازده" ، بلوک توانست نشان دهد که در زمان حال خونین شکل گیری یک شخص جدید و گذار از هرج و مرج به هماهنگی وجود دارد. به قول شاعر معنای واقعی انقلاب همین است.
دنیای هنری و مفهومی-معنای شعر "دوازده" که توسط A. Blok در آغاز سال 1918 سروده شد، بسیار عالی است، که به تعدادی از محققان آثار شاعر اجازه داد تا این اثر را درک کنند:
- نتیجه نهایی کل زندگی ادبی او
- تجسم جهان بینی نمادگرایانه نویسنده
- متن با روابط متنی متعدد
در همین حال، برای تحلیل کار این بلوک خاص در چارچوب روش معمول نقد ادبی، اجازه دهید ابتدا مواضع نظری اصلی آن را در مورد طرح، موضوع، ژانر، تصاویر و نمادها بررسی کنیم.
تاریخچه ایجاد "دوازده" و جهان بینی شاعر
این اثر هنری توسط بلوک همزمان با مقاله معروف نوشته شده است. به همین دلیل، گاهی اوقات ممکن است ساده‌سازی یا حتی این توهم وجود داشته باشد که «دوازده» به‌عنوان تصویری شاعرانه از ایده‌های اصلی شاعر که توسط او در روزنامه‌نگاری‌اش اعلام شده، خلق شده است. البته در میان این دو اثر یک «سفر» معنایی وجود دارد، اما خود شعر تنها در چنین طرح «طراحی» قابل تفسیر نیست. به یاد بیاوریم که کار روزنامه نگاری شاعر نیز ویژه بود؛ بلوک با این کلمه نه در کیفیت مفهومی یا اصطلاحی آن، بلکه به عنوان ترکیبی هنری از معانی مختلف عمل کرد. بنابراین، هم در شعر و هم در روزنامه نگاری با استفاده از اصول تداعی و استعاری مشخص می شود.
مشهور است که شاعر انقلابی را که در روسیه رخ داد پذیرفت - هم فوریه و هم اکتبر 1917 برای بلوک رویدادهای مهم و مطلوب شدند. توضیح این امر در مفهوم خاص جهانی-شعری و حتی تاریخ‌شناسی او از درک تاریخ نهفته است که در آن دو مقوله جایگاه مهمی را اشغال کردند - عناصر و موسیقی.
مفاهیم بلوک از "عنصر" و "موسیقی"
شاعر مجموعه کاملی از مقولات و حالات را در مفهوم "عناصر" قرار داده است - طبیعی و کیهانی، اجتماعی و روانی-عاطفی، معنوی و تاریخی. خود این مقوله خیلی قبل از حوادث انقلاب در اشعار او ظاهر شد. پیش از این در سال 1910، شاعر سعی کرد آن را بر اساس اصول اخلاقی تقسیم و ساختار دهد. اینگونه بود که بلوک مهم ترین مقوله بعدی را برای کار خود پیدا کرد - موسیقی. این مفهوم برای شاعر نیز مبهم و پرحجم است. بلوک با هدف خود سازماندهی و هماهنگی تمام تاریخ و جهان را درک می کند. البته مقوله «موسیقی» را شاعر نه در معنای تاریخی هنری اش، که به معنای آن معرفی کرده است
«.. اصل بنیادی عرفانی» جهان، «نخستین عنصر» تمام تاریخ (ف. استپون).
بنابراین ، در جهان بینی شاعر ، انقلابی که در روسیه اتفاق افتاد به عنوان تولد "موسیقی جدید" تلقی شد که بلوک تشویق به گوش دادن به آن شد. یعنی «موسیقی انقلاب» در شعر «دوازده» فقط صدای مستقیم سر و صدای شهر با شلیک گلوله، فریاد، ترانه نیست، بلکه صدای تقریباً عرفانی باد («طوفان جهان»، باد است. با "بوی درختان پرتقال" و غیره) . و عنصر توده های انقلابی، احیای قانون اخلاق در جامعه است، بنابراین قابل توجیه است (و توسط شاعر موجه است). وقتی عنصر انقلاب «مملو از موسیقی» است، آنگاه تمام تخریب ها یک عمل خلاقانه است که منجر به معنویت بیشتر زندگی می شود. این نتیجه گیری از مقاله بلوک به شما امکان می دهد دقیقاً درک کنید که شاعر خود انقلاب را چگونه درک می کرد - برای او این تعادل بین این دو مقوله - موسیقی و عناصر بود.
تجزیه و تحلیل شعر "دوازده" - موضوع، تصاویر، ژانر و نمادها
تصویر زمان-مکان
شهر در شعر بلوک به طور همزمان به عنوان کل "نور خدا" ارائه شده است، یعنی ویژگی های توپوگرافی ندارد. خود:
- «ویژگی‌های شهری» ساختمان‌ها هستند (فقط دو بار در متن ذکر شده‌اند)
- نشانه های اجتماعی نشانگر میخانه ها، سرداب ها هستند
در فضای شعر، عناصر طبیعی "تسلط دارند" - اینها برف، یخ، باد هستند - وظیفه آنها تخریب خطوط چیزی است که توسط انسان ایجاد شده است، یعنی. شهرها بنابراین بلوک یک صدای کیهانی را به متن وارد می کند که با نمادگرایی رنگ نیز "تکمیل" می شود. سیاه و سفید شاعر نشان دهنده اشیاء خاص نیست، بلکه پدیده های کیهانی است:
- زمان - "عصر سیاه"
- بارش - "برف سفید"
- افسانه-تصویر - "در یک تاج سفید"
عملکرد تصاویر نور در اینجا تعیین نور و سایه خود جهان است.
برای نور قرمز، بلوک یک "علامت" از انرژی انفجاری که رخ داده است به جا می گذارد.
زمان در «دوازده» خطی بودن معمول از گذشته به آینده را ندارد. در اینجا آنها از یکدیگر جدا نیستند، بلکه در زمان حال به هم متصل هستند که با تعامل آنها تپش می زند.
زمان نیز در شعر از طریق سربازان ارتش سرخ پیوند خورده است.
تصاویر سربازان ارتش سرخ
به طور منطقی، این شخصیت ها باید آینده را بیان کنند، اما برای بلوک آنها "حامل دنیای قدیم" باقی می مانند:
«سیگاری در دندان‌هایم است، کلاهم را بر سر دارم، / به یک آس الماس روی پشتم نیاز دارم!»
وظایف شخصیت ها شامل "آتش جهانی"، نابودی "دشمن نامرئی" و غیره است. به این معنا که آنها برای بلوک یک "فرد جدید" نیستند، بلکه "یک فرد قدیمی" هستند. سربازان ارتش سرخ در میان همراهان خود یک "سگ مجلل" دارند که به نظر می رسد:
- تصویر "دنیای قدیم"
- تصویری از سمت سایه کل جهان (سگ نماد شیطان است)
ژانر "دوازده"
بلوک ژانر "دوازده" را به عنوان یک شعر تعریف می کند. اما اثر به عنوان متن غزلی-حماسی ارائه نمی شود. بلکه آنچه در اینجا مشهود است ترکیبی از قطعات ژانرهای مختلف است که انتقال بین آنها نیز با اهداف زیبایی شناختی خاصی تعیین نمی شود. ویژگی اصلی تصمیم ژانر را می توان هتروگلوسیا نامید که از طریق آن کل ساختار شعر سازماندهی می شود:
- انحراف غنایی - ویژگی های گفتاری قهرمان غنایی
- روایت - گفتار راوی
- دیالوگ، دیتی، عاشقانه، آهنگ سرباز - سخنرانی شخصیت ها
به طور خلاصه، بلوک به چنین ناهمگونی ژانری نیاز داشت تا آن حالت بسیار اساسی، بی نظمی جهان و پیشگویی تجدید انقلابی آن را منتقل کند.
سروده شعر
اما بلوک امکانات خلاقانه عناصر، پتانسیل خود را برای "متعادل" شدن توسط موسیقی در "دوازده" در راه حل آهنگسازی آنها ارائه می دهد. ریتم راهپیمایی به شعر که از نظر ژانر بسیار متنوع است یکپارچگی می بخشد. غلبه آن بر دیگر لحن های متنی به عنوان یک غالب کلی احساس می شود. ریتم راهپیمایی نه توسط یک موضوع فردی، بلکه توسط همه شرکت کنندگان در کار ارائه می شود - از راوی و سربازان ارتش سرخ تا قهرمان غنایی. می توان گفت که به این ترتیب بلوک خود عنصر را "صدا" کرد و پتانسیل خود را برای خودسازماندهی در یک عمل خلاقانه نشان داد.
طرح شعر
ساختار طرح در این اثر بسیار ساده است، اگرچه "طرح های کلی" آن، به گفته M. Voloshin، "تا حدودی مبهم" است. این منتقد و معاصر بلوک معتقد بود که ساختار طرح کل شعر، جوهره آن نیست. او نکته اصلی را «امواج حال و هوای غنایی آن» می داند که از روح ۱۲ شخصیت اصلی آن می گذرد.
در این میان، پژوهشگران اثر، طرح شعر را داستان قهرمان پتروخا تعریف می کنند.
شاعر در او به درک خود از ماهیت شخصی که در راه است پی می برد:
- در مرحله ابتدایی است (در ابتدا او به سادگی یک "پیرمرد" است)
- می تواند به چالش جهان پاسخ دهد (تضاد معنوی)
- گوش دادن به هارمونی ریتمیک جهان (تبدیل)
سرباز ارتش سرخ در حالی که شبانه شهر را طی می کند، این مراحل را طی می کند.
- پتروخا فقط از نظر فیزیکی می تواند این دنیا را احساس کند. نگرش او نسبت به کاتکا از هیچ چیز الهام نمی گیرد. درک او از جهان خود محوری است. پس از دریافت توهین، او با انتقام گیج می شود. اینها اقدامات "پیرمرد" است
- جنایتی مرتکب می شود، زنی که پتروخا نسبت به او احساسات داشت کشته می شود. مجرم زنده است یک انگیزه مخرب به جنایت علیه خود قهرمان تبدیل می شود، یعنی. خود تخریبی
- با توبه ای که پس از قتل اتفاق می افتد ، پتروخا "دوباره متولد می شود" - بلوک این روند را خلاقانه منحصر به فرد ارائه می دهد. علاوه بر این ، شاعر حتی این شخصیت را از گروه عمومی سربازان ارتش سرخ جدا می کند - پتروخا ریتم را "از دست داد" ، "چهره" خود را به عنوان قاتل از دست داد و سپس با توجه به "موسیقی بودن" عمومی ، بخشی از "مشترک" می شود. ما».
- خشم با کلمات بخشش از بین می رود - "دعا": "آرامش بخواب..."
تصویر مسیح در شعر "دوازده"
خوشت آمد؟ شادی خود را از دنیا پنهان نکنید - آن را به اشتراک بگذاریدنمادگرایی و نقش آن در شعر "دوازده" آ. ا. بلوک
A.A. Blok یک شاعر بزرگ روسی است. او در ادبیات روسیه قرن بیستم جایگاه ویژه ای دارد. درخشان ترین نماینده نمادگرایی، خواننده الهام گرفته بانوی زیبا، او به عنوان نویسنده اثری که هنوز سوالات و اختلافات بسیاری را در بین خوانندگان ایجاد می کند، در تاریخ خود باقی ماند. این تصادفی نیست: شعر «دوازده»، که تصویری باشکوه از رویدادهای انقلابی را بازسازی می‌کند، کاملاً مملو از تمثیل‌ها و نمادها است.
معنای نمادهای استفاده شده توسط نویسنده در شعر "دوازده" کاملاً مطابق با هنجارهای پذیرفته شده در ادبیات جنبشی است که او به آن تعلق داشت. نمایندگان این جنبش نماد را به عنوان یکی از روش های مقایسه پنهان درک کردند. در عین حال، ابهام مشخصی داشت و به هر فردی اجازه می داد آن را به روش خود درک کند. بلوک شعر "دوازده" را بر اساس پیچیده ترین درهم آمیختگی معانی نمادین مختلف ساخت. بنابراین، نویسنده معنای عظیمی را در سازماندهی بسیار موزون شعر سرمایه گذاری کرد. با نگاهی به آن، متوجه می‌شوید که فصل اول از نظر سبک، نمایشی فولکلور از سمورخ‌ها را نشان می‌دهد و احساس غیرواقعی بودن آنچه را که در حال رخ دادن است، کیفیت سینمایی آن را ایجاد می‌کند. این حس با وارد شدن جزئیات هنری مختلف به اثر بیشتر می شود. به عنوان مثال، چنین جزئیاتی یک بوم سفید بزرگ است که از طریق یک umyeza کشیده شده است. شبیه صفحه نمایش است. ایجاد این اثر نیز با تشدید رنگ‌های سیاه و سفید توسط نویسنده تسهیل می‌شود که کیفیتی گرافیکی به منظره سیاه و سفید می‌بخشد.
به این ترتیب، نویسنده تصویری نمادین از کشوری که خشم خدا بر آن آویزان است، بازسازی می‌کند. نماد رنگی این تصویر دو اصل زندگی را نشان می دهد: سفید همه چیز صالح و مقدس است، سیاه همه چیز گناه و جنایت است.
عنوان شعر نیز نمادگرایی عظیمی دارد. این کلمه کلیدی او شد که حاوی چندین معانی نمادین بود و تداعی های بسیاری را در خوانندگان برانگیخت.
معنای اول البته مربوط به زمان آن است. دوازده خط بین امروز و دیروز است. روزی که می گذرد با دنیای قدیم پیوند خورده است، سقوط آن فراتر از این مرز زمانی باقی می ماند. آنچه فردا در پیش است نامشخص است. احتمالا یک "آتش سوزی جهانی". در بوته آن باید تولد یک جدید اتفاق بیفتد.
ارتباط دیگری وجود دارد که با کلمه "دوازده" به وجود می آید. این تعداد رسولان است. نام شخصیت ها - Petrukha و Andryukha - بر ارتباط این نام با تاریخ کتاب مقدس تأکید می کند. معلوم است که پطرس رسول در یک شب سه بار مسیح را انکار کرد. پتروخا از شعر "دوازده" نیز سه بار ایمان خود را از دست می دهد و دوباره آن را می یابد. علاوه بر این، او قاتل محبوب خود است. خواننده می بیند که چگونه "روسری را دور گردن خود می پیچد و هرگز بهبود نمی یابد ...". روسری دور گردن پتروخا شبیه یک طناب است و خودش شبیه یهودا است. با این حال، گشت گارد سرخ، "اوه، آه، بدون صلیب" و متشکل از دزدان و قاتلان دیروز، آماده شلیک حتی به یک برف، حتی به یک بورژوا، حتی به یک سگ ولگرد، حتی در تمام روسیه مقدس است. '، حتی با کشش ایده هایی در مورد مقدسین ایجاد نمی کند. به طور غیر منتظره ای بوجود می آید، زمانی که ناگهان در میان هرج و مرج کولاک، تصویر مسیح که رهبری صفوف را بر عهده دارد ظاهر می شود. مسیحیان حقیقت رهایی خارجی طبقات اجتماعی پایین و رهایی شخصیت انسانی هستند.
تصویر کولاک در شعر "دوازده" بار معنایی عظیمی دارد که باعث می شود ابهام زیادی به اثر بدهد.
شعر "دوازده" هم داستان سقوط و محاسبه آن است و هم داستان مرگ دنیای قدیم و تولد دردناک دنیای جدید - این معنای کلی آن است که شامل عناصر فردی پر از قراردادهای نمادگرایی بلوک.
کل تراژدی هنر بزرگ روسیه در قرن بیستم ریشه در مسیر غم انگیز ادبیات روسیه در قرن نوزدهم دارد که مملو از "درد مذهبی، جستجوی مذهبی" است. ن. بردیایف با اشاره به شخصیت ملی این درد، در مورد گوگول، تیوتچف، تولستوی و داستایفسکی می نویسد: «آنها به دنبال رستگاری هستند، تشنه رستگاری هستند، نگران دنیا هستند...» این عذاب هنرمندان خداجو وحشتناک است زیرا آنها آنها با تعیین تکلیف این که صرف نظر از اینکه چگونه اخلاق را با زیبایی شناسی ترکیب کنند، از عالی ترین زیبایی دست نیافتنی گریه کردند، از قداستی که هم در زندگی شخصی و هم در خلاقیت خود سعی در تحقق بخشیدن به آن داشتند. اما حتی بیشتر از آن احساس گناهان بزرگی می کردند. آیا این فریاد برای زیبایی از دست رفته آن چیزی نیست که سنت معنوی ارتدکس ما آن را "شوت برای خدا" می نامد؟
یک سال و نیم قبل از مرگش، در سال 1919، بلوک با تأمل در مسیرهای نویسندگان روسی، خطوط عمیقی را نوشت: "کل راه صلیب زندگی معنوی روسیه از قلب ما می گذرد، در خون ما می سوزد." ادبیات روسی در سایه یک کسوف، زیر غرش انقلاب و جنگ جهانی اول وارد قرن بیستم می شود و مبارزه طاقت فرسا برای انسان و خدا را پشت سر می گذارد که نیهیلیسم ظالمانه او را از پایه پایین آورد. انگیزه گناه در او تشدید می شود، انگیزه انتظار قضاوت، مجازات، رستگاری اجتناب ناپذیر از طریق خون مانند پیش بینی های جان خداشناس به نظر می رسد. عصر نقره دوران نبرد پیگیر خدا و شیطان در روح و ذهن روشنفکران روسیه بود و این نبرد که می توان آن را نوعی نتیجه خداجویی و شیطان پرستی نامید، بازتابی نداشت. در هنر M. V. Losskaya-Semon می گوید: "در قرن بیستم، تصویر جهنم روی زمین دیگر ارواح در حال مرگ بر اثر گناه را نشان نمی دهد، بلکه پیروزی روح شیطانی است." و خالقان درخشان کلمه همچنان به جهنم فرود می آیند و صلیب خداوند را در دستان لرزان خود نگه می دارند. آنها ملحق می شوند عبارتند ازهمه مردم ارتدوکس رنج کشیده به راز شهادت مسیح. آنها با اشک بر صلیب خداوند دعا می کنند.»
شعر بلوک "دوازده" که به انقلاب اکتبر اختصاص داده شده است، اغلب در مناقشات ایدئولوژیک نقل می شد: برخی عجله کردند تا نویسنده را در زمره "آنها" بشمارند، برخی دیگر او را به عنوان یک مرتد تهدید به تکفیر کردند. آیا بلوک انقلاب را برکت داد یا نفرین کرد؟ شاید این مهم ترین سؤال در مورد شعر درخشان بلوک نباشد. و حقیقت را نه در بررسی معاصران، نه در نظرات منتقدان، نه در روزنامه نگاری بلوک و نه حتی در دفتر خاطرات او باید جستجو کرد. همانطور که K.I. Chukovsky نوشته است، "اشعار عاقلانه تر از شاعر بودند... مردم ساده دل اغلب برای توضیح آنچه می خواست در "دوازده" خود بگوید به او مراجعه می کردند و او هر چقدر هم که می خواست نمی توانست. به آنها پاسخ دهید او همیشه در مورد اشعار خود طوری صحبت می کرد که گویی بیانگر اراده دیگری است که نمی توانست از آن اطاعت کند. بلوک در "یادداشتی در مورد دوازده" اعتراف کرد که در ژانویه 1918 (زمان سرودن شعر) "خود را تسلیم عناصر ... کورکورانه" کرد: طبق اعترافاتش، شاعر حتی از نظر جسمی "سر و صدا را احساس کرد." از فروپاشی دنیای قدیم، و انعکاس "گردباد انقلابی شتابان" "همه دریاها - طبیعت، زندگی، هنر" را تحت تاثیر قرار داد. مسئله آغاز خودانگیخته، تجسم، درک و غلبه بر آن یکی از مهمترین مسائل شعر بود.
در این میان شعری با سیاست، با برنامه های حزبی، اندیشه های مبارزاتی و... (مانند همه آثار شاعر) هیچ نقطه تماسی ندارد. مشکل او سیاسی نیست، اما مذهبی و اخلاقیو تنها از منظر دینی، به گفته وی. و در اینجا ، اول از همه ، نه در مورد سیستم سیاسی ، بلکه در مورد نجات روح صحبت می کنیم - اولاً ، گارد سرخ پتروخا ، که به طور غیر منتظره توسط شاعر در مرکز هنری وقایع شعر قرار گرفت ، سپس - یازده رفیق او، و در نهایت - هزاران نفر از نوع خود، در سرتاسر روسیه شورشی - "وسعت های عظیم"، "زیبایی دزد" آن. ام. ولوشین می نویسد: «و اگر در آن نه ابهام و نه ابهامی از بلشویسم وجود داشته باشد، همچنان نماینده ای مهربان برای روح تاریک و گمشده رازینویسم روسی است».
البته «دنیای قدیم» و نمایندگان آن، «رفیق کشیش»، «نویسنده ویتیا»، «بانوی کاراکول» و «بورژوا مانند سگ گرسنه» از همدردی هنری نویسنده برخوردار نیستند. این نشان‌دهنده حداکثر گرایی معنوی او، انکار خودانگیخته شیوه مستقر، متحجرانه زندگی خصوصی و عمومی، عطش بی‌اندازه و بی‌قید و شرط است. البته او در انقلاب توانست ریتم های جدیدی از مارسیزی را که هنوز نوشته نشده بود بشنود: «کمربندهای سیاه تفنگ، / دور تا دور - چراغ، چراغ، چراغ... /... قدم انقلابی خود را حفظ کنید. ! / دشمن بی قرار هرگز نمی خوابد!»
اما آنچه شاعر را با انقلاب پیوند می‌داد هیچ سیستم خاصی از اندیشه‌های سیاسی و اجتماعی نبود، بلکه آن عنصر شورش مردمی «با خدا یا علیه خدا» بود، که در آن بلوک چیزی عمیقاً شبیه به حداکثر گرایی معنوی خود، شورش مذهبی، احساس می‌کرد. دستکاری در حرم های گرامی.» : «رفیق، تفنگ را بگیر، نترس! / بیایید یک گلوله به روسیه مقدس شلیک کنیم - / به انبار، / به کلبه / به یک چاق! / آه، آه، بی صلیب!»
بلوک نه تنها امیدها و پیش بینی های Vl را به ارث برد. سولوویف، با ایده آخرالزمانی تحول قریب الوقوع آینده ("درباره خداوند"رابطه") جهان، که باید در نتیجه پیروزی کیهان بر هرج و مرج، مسیح بر دجال، و همچنین احساس مشخص داستایوفسکی مبنی بر بودن بخشی جدایی ناپذیر از "تحقیر شده و توهین شده" رخ دهد. به گفته M.F. Pyanykh ، شعر "دوازده" "تا حد زیادی سروده شده است توسط داستایوفسکی."یکی از قهرمانان داستایوفسکی، دهقان جوان، ولاس، در یک جنون مذهبی، با خدا می جنگد، جسارت فردگرایانه ("که کسی را جسورتر می کند")، اسلحه را به سوی عشای ربانی نشانه می رود ("بیایید یک گلوله به روسیه مقدس شلیک کنیم! و در لحظه انجام این عمل مقدس، «جسارت بی‌سابقه و غیرقابل تصوری»، «صلیبی بر او ظاهر می‌شود و بر آن مصلوب است». "یک چشم انداز باورنکردنی برای او ظاهر شد ... همه چیز تمام شد." "ولاس به دور دنیا رفت و خواستار رنج شد."
بلوک غوطه ور در عنصر بومی خود در خیزش مردمی، آهنگ های او را شنید، تصاویر او را شبیه به حالات او جاسوسی کرد، اما تناقضات غم انگیز آنها را پنهان نکرد، همانطور که در سرنوشت خود در مورد چندپارگی، سردرگمی، ناامیدی سکوت نکرد. از رنج - و هیچ راه حلی نداد، هیچ راه خروجی را ترسیم نکرد: این حقیقت یک نابغه در برابر خود و معاصرانش است.
طرح شعر بر حرکت، بر حرکت مداوم قهرمانان به دوردست، به ناشناخته، به جلو ساخته شده است. و این تصادفی نیست، زیرا از طریق خود بلوک آگاهی از مسیر او، "پر از سقوط، تناقض، لذت های غم انگیز و مالیخولیا غیر ضروری" به طرز دردناکی می گذرد. احساس پیشرفت مستمر، خودسازی که هرگز شاعر را رها نمی کرد، یکی از مقوله های محوری تفکر او بود. اجتناب ناپذیری حرکت منجر به برگشت ناپذیری می شود، اما حتی لبه نیستی خطر تکرار بی پایان را از بین نمی برد، حرکت در یک دور باطل. بلوک می گوید، تنها یک هدف روشن و آگاهانه می تواند به غلبه بر این چرخه کمک کند. بهترین هدف هدفی است که بتوان آن را بی انتها دنبال کرد، پیوسته در حال حرکت باشد، برای همیشه پیشرفت کرد و هرگز به طور کامل به آن نرسید.
حرکت در زمان قبلاً در همان عنوان شعر حدس زده شده است - "دوازده" که با نقاط عطف در شمارش معکوس زمان همراه است (یک سال تغییر پس از 12 ماه ، شروع یک روز جدید در نیمه شب و غیره). اما تعداد کسانی که «دور»، «بدون صلیب»، «بدون نام قدیس» راه می‌روند، «در یک هاله سفید» به رویایی تیراندازی می‌کنند، مربوط به دوازده شاگرد مسیح است (نام یکی از حواریون به پتروخا (پیتر) و دیگری به وانکا (یوحنا) و سوم آندریوخا (آندری) داده می شود. بیایید داستان پیتر رسول را به یاد بیاوریم که در یک شب سه بار مسیح را انکار کرد. اما با بلوک چنین است. برعکس: پتروخا سه بار در یک شب به ایمان باز می گردد و سه بار دیگر عقب نشینی می کند، علاوه بر این، او قاتل معشوق سابق خود است. قاتل نام تنها رسولی را می گیرد که «شمشیر کشید» («من پیچیدم» دستمال دور گردن من - / راهی برای بهبودی وجود ندارد.») دستمال مانند طناب دور گردن است و پیتر تبدیل به یهودا می شود.
انجمن های انجیلی تصادفی نیستند، تأییدهای دیگری نیز برای آنها وجود دارد. اول از همه، این پایبندی متناقض خداناباوران به عهد مسیح است: "... برای شتر از سوراخ سوزن عبور کردن آسانتر از ورود یک مرد ثروتمند به ملکوت خدا است." اما بسیاری از اولین‌ها آخرین خواهند بود و آخرین‌ها اولین خواهند بود» (متی: 19: 24، 30). علاوه بر این، این ایده جدا کردن چند برگزیده شایسته «رستگاری» از جریان عمومی است: «... ملتی بر ضد قوم قیام خواهد کرد و پادشاهی علیه پادشاهی... شما نیز خواهید بود. مورد خیانت پدر و مادر و برادران و خویشاوندان و دوستانت... و مورد نفرت همه قرار می گیرد... اما یک مو از سرت نمی ریزد... رستگاری تو نزدیک است. (لوقا: 211؛ 6-28). قیاس گشت انقلابی با حواریون تعلیم مسیحی، ظاهراً برای خود نویسنده، مانند هر نماد دیگری مبهم بود و بر ادراک ذهنی، در حدس دوم متمرکز است.
دوازده نفر در شعر با خشم و ترس به پیش می روند. آنها هرازگاهی به اطراف نگاه می کنند و به دنبال دشمنی نامرئی می گردند که هر لحظه آماده استفاده از سلاح باشد. این شعر به طور مستقیم نشان می دهد که اینها جنایتکاران هستند، جنایتکاران ("من به یک آس الماس روی پشتم نیاز دارم!") که نه ایده ای دارند و نه ایده آل، بلکه فقط انتقام و حسادت حیوانی دارند. موتیف آزادی در مجموع، شادی ملی توده هایی را که از قید و بند دنیای کهن فرار کرده اند، می رساند. در همان زمان، او هر "صلیب" را رد کرد - نشانه ای از کلیسا، هنجارهای معنوی و پایه های دنیای قدیم، نشانه ای از رنج زندگی. علامت "صلیب" به ویژه بر جهت گیری ضد مذهبی و ضد کلیسایی کل توده شورشی تأکید می کند، زیرا در فصل اول آن مربی معنوی "اکنون بی روح" دنیای قدیم را نشان می دهد که "خوب تغذیه شده" شده بود. » («و صلیب درخشید / شکم بر مردم...»). جوهر این روحانی به طعنه آشکار می شود، که ایده قدیمی "برابری مردم" را به همان ناسازگاری ترکیب متناقض کلمات "رفیق - کشیش" تبدیل کرد.
دوازده نفری که به «روس مقدس» تیراندازی می‌کنند، کاتکا را به قتل می‌رسانند و به این قتل افتخار می‌کنند، گناهکاران بزرگی هستند. در روح آنها نه آتش پاکسازی وجود دارد، نه رستگاری، نه آزادی، بلکه "آزادی بدون صلیب". تیم به کجا می رود؟ این شعر هرگز به هدف خود اشاره نمی کند. فقط "به جلو، به جلو،" فقط "به جلو" بی معنی. دوازده به خلأ، در طوفان برف، در کولاک، بدون جاده و بدون راه می روند. از طریق هرج و مرج حوادث، هرج و مرج یک کولاک، هرج و مرج یک عنصر خشمگین، که در آن تکه هایی از چهره ها، موقعیت ها، اقدامات عجولانه قابل مشاهده است، در تکه تکه شدن آنها پوچ، اما با یک پرواز مشترک از طریق باد و برف به هم متصل می شوند. در خون راه می روند: «...بی نام قدیس راه می روند / هر دوازده به دور می روند. / آماده برای هر چیزی / بدون پشیمانی...”
پتروخا فقط یک بار نام خدا را به یاد می آورد، نام مسیح را به یاد می آورد و غمگین می شود. او برای کاتیا کشته شده متاسف خواهد شد. نویسنده با آشکار کردن نقش عامل اخلاقی، دادگاه وجدان، در "قاتل فقیر"، توانایی توبه را می بیند، جایی که "ترحم" به عنوان شفقت در روند "تصفیه" روح گنجانده شده است. وجدان یا به عبارت دیگر «یاد خدا» حتی در یک ملحد زندگی می‌کند، به همین دلیل است که او به شدت از ایده بی خدایی خود دفاع می‌کند. و فقط یک بار - در یک سطر - در شعر برای کاتیا ویران شده دعایی شنیده می شود: "خداوندا ، روح بنده خود آرام باش" ، اما بلافاصله با این تعجب غرق می شود: "خسته کننده!" به نظر می رسد که نام خدا و حضور خدا در این نظام، در این حرکت آلوده به خون های ریخته شده، جایی ندارد. اما چرا گاردهای سرخ از ترس غرق شده‌اند، چرا در کوچه‌ها ابتدا «پرچم سرخ» و سپس «پرچم خونین» می‌بینند؟ آنها ترس را (به نشانه ایمان به خدا) با فریاد، نفرین یا تیراندازی از بین می برند. در پایان، حجم نماها افزایش می یابد، و سپس، در حال حاضر در ناامیدی کامل، در اندوه و ناامیدی ("چه تاریکی!")، شکل مسیح در بیت پایانی شعر ظاهر می شود. آیا این پدیده ای غیرمنتظره است یا یک الگوی هنری؟
سگ گرسنه، مانند سگ پشمالوی گوته از فاوست، که به مفیستوفل تبدیل می‌شود، در مقابل چشمان ما خطوط اصلی خود را از دست می‌دهد و تبدیل به یک چهره نمادین می‌شود: به «دنیای قدیمی» تبدیل می‌شود و گارد سرخ که برای اولین بار به سگ ولگرد نفرین می‌کرد، اکنون نه او، بلکه گذشته شومی را که در آن تجسم یافته است، نفرین می کند. در "سگ بی ریشه"، معلوم می شود، مانند سگ پودل فاوست، شیطان پنهان شده است. و هنگامی که پس از چنین تبدیل شیطانی سگ به دنیای قدیم، تصاویری از یک کولاک خنده دار و سپس مسیح ظاهر می شود، این به عنوان یک الگوی هنری درک می شود. آخرین تاریکی که شعر را به پایان می‌رساند، معنای نمادین واقعاً جهانی می‌گیرد: در پشت گشت انقلابی، سگی با شیطان می‌چرخد، و در مقابل، عیسی مسیح است که نامش با آنتاگونیست ابدی او قافیه شده است: «پشت سر یک سگ گرسنه است. - "پیشتر - عیسی مسیح". در اینجا قافیه با توازی نحوی بیشتر مورد تأکید قرار می گیرد و تضاد شیطان و خدا را آشکار می کند. تقابل ابدی آنها نیز در روح مبارزان برای دنیایی جدید است.
فصل پنجم اعمال رسولان می گوید که چگونه پطرس رسول (نه با تفنگ فولادی، بلکه با کلام خود) زن و شوهر، حنانیا و سافیرا را کشت، زیرا آنها بخشی از دارایی خود را از کمون مسیحی پنهان کردند: نویسنده زندگی روزمره می افزاید: "ابیه جلوی پای او افتاد و ایزدشه..." و ترس شدیدی در سراسر کلیسا وجود داشت. «پس آیا مسیح هم اینجاست؟ - از R. Ivanov-Razumnik می پرسد. "او اینجا نیست، اما از این گذشته، بالاتر از این - او جلوتر از دوازده قاتل و گناهکاری که به جهان فرستاده است."
ن. بردیایف می نویسد: «جهان در حال رها شدن از سوی خداوند است. «آنچه در رنج بشر به نام انسان بر ضد خدا عصیان می کند، قیام خود خدای حقیقی است.» داستایوفسکی تاکید کرد که یک ملحد متقاعد به سطح بالاتری از رشد معنوی نسبت به کسی که مشکل خدا برای او وجود ندارد ارتقا یافته است: "بی تفاوتی فقط اصلاً باور نمی کند. بی‌خدایی، کامل‌ترین، شاید نزدیک‌ترین به ایمان باشد.»
این دوازده «خشم سیاه» در سینه‌شان می‌جوشد و مبارزه خود را برای آزادی انسانی «بدون نام قدیس» انجام می‌دهند. آگاهی قهرمانان بلوک را می توان از داستایوفسکی فهمید: "بگذار نفرین شوم، بگذار پست و پست باشم"، "اما بگذار من لبه ردایی را که خدای من در آن پوشیده است، ببوسم. با وجود اینکه در عین حال از شیطان پیروی می کنم، همچنان پسر تو هستم، پروردگارا، و احساس شادی می کنم که بدون آن جهان نمی تواند بایستد و باشد.» مسیح در پاسخ به توبه پتروخا، به ترحم او برای کاتیا به طرز بیهوده کشته شده، به یاد عشق، به حرکت روحانی تقریباً ناخودآگاه او به سمت منجی ظاهر می شود. ظاهر او، که معنای آن جن گیری شیاطین و غلبه بر بداخلاقی های خود به خودی است، کلید کاتارسیس تراژیک آینده برای قهرمانان است. به دنبال سرمستی شورش دینی، ناگزیر ناامیدی دینی است. «مژده» ظهور مسیح را گدای به آنها می‌رساند: «یک ولگرد / لجن، / بگذار باد سوت بزند... / هی بیچاره! / بیا - / بیا ببوسیم ..." "بیا ببوسیم" - زیرا تعطیلات در خیابان فقرا در راه است ، "بیا ببوسیم" - زیرا ناجی نزدیک است.
اما قهرمانان بلوک نه تنها - در درک شاعر - در شب برفی پترزبورگ راهپیمایی می کنند. آنها با "گام حاکم" خود از "پادشاهی زمان" به ابدیت می روند و مردم و واقعیت های "جهان قدیم" را که آنها را رد کرده بودند پشت سر می گذارند. و مسیح به طور غیرمنتظره و به نظر می رسد غیرقابل توجیه در برابر آنها ظاهر شد "با خونینپرچم»، «با قدمی ملایم بالای طوفان» آنها را به سمت جدید نمی برد خونیننبرد، اما "از زمان تا ابدیت"، از پادشاهی خونبه پادشاهی آشتی و بخشش آینده.»
تصویر-انگیزه خوندر شعر به شدت چند معنایی است. خون- روح ("روح خون را جذب می کند"، از این رو "آتش جهانی در خون!" به معنای آتش در روح است). خون- عشق، راه رسیدن به آرمان عشق ("خون محراب عشق را رنگین خواهد کرد"، بنابراین "دست در خون / به دلیل عشق کاتکا" نیز به معنای مسیر توده ها به سمت ایده آل عشقشان است). انگیزه خونبا عشق-نفرت، لذت-رنج به عنوان معنا و روش یادگیری زندگی مرتبط است. خون- نشانه ای از تراژدی تاریخ، نشانه ای از عصیان، نشانه ای از قصاص تاریخی ("بورژوا... من خونت را برای دلبر می نوشم..."). معانی اصلی انگیزه خوندر نماد گنجانده شده است "خونینپرچم": این صلیب جدید مسیح است، نمادی از مصلوب شدن فعلی او و کفاره گناهان بشر. مسیح، خدا انسان، مانند پیوریتان ها از گناهکاران دوری نمی کند. او، برعکس، به کسانی که در جسم و در روح خود رنج می برند، آمد تا شهدا، تحت آزار و اذیت شیاطین، او آمد تا قربانیان شر جهان وحشتناک را نجات دهد. این پیروزمند نیست، بلکه مسیح رنجور است که بر روی این زمین رنجور راه می‌رود... اما مسیح وعده رستاخیز عمومی و آن مواقعی را می‌دهد که «خدا هر اشکی را از چشمان شهدا پاک خواهد کرد» (مکاشفه یوحنا الهیات، 7، 17). خدا-انسان برای آفرینش سقوط کرده اش، برای گناهکار مسیحی، رنج می کشد، همچنین برای خداناباور، برای کسی که خدا را به یاد نمی آورد و او را ترک کرده است، رنج می برد. اما او از همه مهمتر رنج می برد، با یکدیگربا شخص رنجور که او را در مسیر صلیب دنبال می کند. مسیر "تجسم" با مسیر گلگوتا یکسان است.
ویژگی های تصویر مسیح در شعر زنانه است (ظاهراً با ایده ول. سولوویف از "سوفیا" یا "حکمت خدا" مرتبط است)، این با کل فضای "دوازده" در تضاد است. نفرین، تهدید، خشم سیاه، ترس وجود دارد. در اینجا رزهای سفید در یک تاج وجود دارد، آج ملایمی بر روی پراکندگی برفی مرواریدها. سنت کلیسا از گل رز به عنوان نمادی از خون مسیح صحبت می کند. بلوک تعریف رنگ گل رز را بر اساس ایده های کلیسای متعارف در مورد تاج گل به عنوان نماد پیروزی و رنگ سفید به عنوان نماد خلوص روشن کرد. رنگ سفید در آخرالزمان رنگ خوبی است، این نماد خلوص سرد الهی در ساعت حساس پاکسازی است، زمانی که گناهکاران باید "سفید برف" شوند. طبق تحقیقات D. S. Likhachev ، گلهای موجود در تاج گل ناجی همچنین می تواند آن گل رزهای کاغذی سفیدی باشد که پیشانی "مسیح در زندان" را در کلیساها و کلیساهای عامیانه تزئین کرده است (از همه اینها ، سربازان "دوازده" دهقانان سابق بودند. ). ولادیمیر سولوویوف نوشت: «زیبایی بدون نیکی و حقیقت یک بت است... بی نهایت روح انسانی که در مسیح آشکار شده است، قادر است بی نهایت خدا را در بر گیرد - این ایده در عین حال بزرگترین خیر و خیر است. همان حقیقت، جسمانی به شکل انضمامی زنده. و تجسم کامل آن در همه چیز از قبل پایان و هدف و کمال است و به همین دلیل داستایوفسکی گفت که زیبایی جهان را نجات خواهد داد. زیبایی مسیح در «دوازده»، اگرچه او زیر پرچمی خونین رژه می‌رود، زیبایی حقیقت است. او این پرچم را به دست نمی گیرد تا دوازده نفر را به خون تازه برساند. او آنها را از راهی که در آن هستند دور می کند. ن. بردیایف می‌گوید: «سقوط انسان باعث محاکمه بین خدا و انسان نمی‌شود، بلکه به مبارزه چشمگیر و تلاش خلاقانه انسان برای پاسخگویی به ندای خدا منجر می‌شود». هرج و مرج ("باد"، "کولاک"، "کولاک") نه تنها "در تمام جهان خدا"، بلکه در روح همه: "لغزنده، سنگین." دوگانگی با تکنیک های آنتی تز و oxymoron تأیید می شود: "عصر سیاه. برف سفید." ، "روزها و شبها" ، "پشت" - "به جلو" ، "عجله" - "آهسته می شود" ، "غم - تلخ - زندگی شیرین!" ، "بدخواهی مقدس". سربازان ارتش سرخ "در این مبارزه یک مبارزه دشوار داخلی، یک مبارزه روحی با شور و در عین حال رنج روحی و روحی به عهده دارند." توسل به دوازده نفر "پروردگارا، برکت بده!" همچنین به تمایل ناخودآگاه گناهکاران به «شفاعت برای خود» در پیشگاه مسیح شهادت می دهد. I. Ilyin می نویسد: "دعا یک ندای کمک است." روح انسان را بیدار می کندآن را هدایت می کند، شکل می دهد و شکل می دهد، تطهیر می کند و اصالت می بخشد، مانند «زیارت خدا» است... «زیرا در آخرین و عمیق ترین بعد، خود اصل الهی در ما، با ما و درباره ما رنج می برد». بلوک عمداً صدای خود را به "روح ناشنوای دوازده نفر بی‌چهره، در تاریکی شب کولاکی که کار فروپاشی خود را انجام می‌دهند و در اعماق قلب تاریکی که مشتاق مسیحی است که دارند به صلیب می‌کشند" داد. ولوشین به درستی معتقد است.
بگذارید به نظر آنها برسد که آنها "گامی قاطعانه" "بدون صلیب" و علیه مسیح برمی دارند ("نمایه طلایی شما را از چه چیزی نجات داد؟")، بگذارید غرایز پست انتقام و نفرت نسبت به "بی قرارها" وجود داشته باشد. "، "دشمن سرسخت" در آنها رها شود" ("من از چاقو استفاده خواهم کرد / برش می دهم، برش می دهم!..")، اما فضا به وضوح احساس می شود. چهارراه, چهارراه، عدم آگاهی از هدف و اختلاف درونی («خستگی خسته کننده است، / فانی!... / خسته کننده!»). این شعر احساس ثنویت تراژیک بلوک، ادغام جدایی ناپذیر حقیقت و دروغ، کیهان و هرج و مرج، راه و گفتمان، خدا و شیطان، مسیح و دجال را منتقل می کند. همه این تضادهای ظاهراً در کیهان اسطوره‌ای بلوک متعادل شده و در چهره‌ای مرموز و شبح‌وار تجسم می‌یابد که از میان برف‌های خونین جلوتر از سربازان ارتش سرخ قدم می‌زند.
نماد صلیب مشترک منجر به تصویر مسیح می شود، نماد نهایی «روسیه فقیر»، مشارکت صمیمی شاعر در رنج انسان. مسیح بلوک یک ناجی سنتی نیست، بلکه یک مسیحی عامیانه است، «مسیح رستاخیز»، «در زنجیر و گل سرخ»، «پسر انسان»، نزدیک به هر کسی که تحقیر و توهین شده است، نجات دهنده گناهان انسان از طریق خون و رنج کشیدن. این یک تصویر نمادین است - نشانه ای از یک دوره تاریخی باشکوه که وجود آن اکنون در این شب ژانویه (مثل همیشه) زیر سوال رفته است. آیا بلوک در این زمان به عهد سوم فکر می کرد؟ آیا به بازگشت کسی که به طور نامرئی در خیابان پتروگراد ظاهر شد امیدوار بودید؟ آیا او پادپای خود را برای مسیح برداشت؟ آنقدرها هم مهم نیست. برای بلوک مهم بود که ببیند و بشنود آنچه در حال رخ دادن است، پیوند آن با تاریخ عصر ما و معرفی آن در یک زمینه جهانی.
تنش معنایی که محتوای «دوازده» را تشکیل می‌دهد، تنش بین آغاز خودانگیخته زندگی ملی در زمان‌های آشفته و حقایق مقدس استوار شده در ابدیت است. دومی در عنوان انجیلی اثر، که تصویر یک گشت انقلابی را بر نمادهای رسولی نشان می‌دهد، و در تصویر نهایی مسیح، که مشخص می‌شود هم هدف و هم پرچمدار گروه انقلابی است، بیان می‌شود. عنصر انقلاب مقدس است، زیرا هر آنچه در زمین اتفاق می افتد معنایی بالاتر دارد و با مشیت بالاتری مرتبط است. و خود ادراک بلوک از مسیح به قدری ذهنی و غنایی است که به طور غیرارادی ادراک خواننده را به حوزه تجربه عرفانی شخصی نویسنده منتقل می کند که با جستجوی غم انگیز پیچیده شده است و توسط خودش کاملاً روشن نشده است. در این راستا، مهم این است که «دوازده» اثری است که عنصر غنایی با عنصری حماسی و نمایشی، معنایی غالب دارد. ن. بردیایف خاطرنشان کرد که "بلوک همیشه سرسختانه در برابر تمام آموزه ها و نظریه های جزمی، جزم شناسی ارتدکس و کاتولیک، جزم شناسی مرژکوفسکی، جزم شناسی آر. اشتاینر و جزم شناسی های متعدد ویاچسلاو مقاومت می کرد. ایوانووا مفهوم صداقت او شامل مقاومت در برابر جزم اندیشی بود... اما اشعار او با جستجوی خدا و ملکوت خدا مرتبط است. شعر بلوک پیش از ما نه یک رساله کلامی است و نه یک اعلامیه سیاسی هنر، به دور از ارتباط لحظه ای و حدس و گمان فلسفی. مهمترین چیز در اینجا پر بودن نمادین تصاویر، از جمله تصاویر اناجیل است، که معانی آنها اساساً پایان ناپذیر است.
