استپون، فدور آگوستویچ(1884-1965)، فیلسوف، نویسنده روسی. در 19 فوریه (2 مارس) 1884 در مسکو در خانواده یک تولید کننده متولد شد. او در دانشگاه هایدلبرگ (1902-1909) در رشته فلسفه تحصیل کرد. سرپرست علمی وی ویندلبند بود. در سال 1910 از پایان نامه دکترای خود در مورد فلسفه تاریخ Vl.S. Solovyov دفاع کرد. در سالهای 1910–1914 عضو هیئت تحریریه مجله لوگوس بود و با پیروی از اصول زیبایی‌شناسی نمادگرا به عنوان منتقد ادبی و تئاتر فعالیت می‌کرد. در جنگ جهانی اول شرکت کرد. تجربه نظامی در کتاب استپون یادداشت‌های یک توپخانه‌دار پرچمدار (1918) منعکس شد. از نظر سیاسی به سوسیال انقلابیون نزدیک بود و پس از انقلاب فوریه معاون شورای سراسری نمایندگان کارگران، دهقانان و سربازان شد و در بخش سیاسی وزارت جنگ دولت موقت مشغول به کار شد. پس از انقلاب اکتبر، او در آکادمی آزاد فرهنگ معنوی ایجاد شده توسط N.A. بردیایف همکاری کرد، مجموعه ادبی Rosehip (1922) را منتشر کرد که در مجلات "هنر تئاتر"، "تئاتر بررسی" منتشر شد و در مدارس تئاتر تدریس کرد. . در سال 1922 از روسیه اخراج شد. در سال 1923 در آلمان کتابهای زندگی و کار و مسائل اساسی تئاتر را منتشر کرد. در همان سال در فرایبورگ به سخنرانی‌های ای. هوسرل گوش داد. از سال 1926 - استاد جامعه شناسی در دانشکده فنی عالی درسدن. در سالهای 1931-1939، همراه با G.P. Fedotov، مجله "شهر جدید" را منتشر کرد که در آن ایده های سوسیالیسم مسیحی را توسعه داد. او در سال 1937 توسط نازی ها از حق تدریس و انتشار آثارش محروم شد. از سال 1946 - استاد دانشکده فلسفه در دانشگاه مونیخ. استپون در 23 فوریه 1965 در مونیخ درگذشت.
در آثار استپون، استعلایی گرایی کانتی با اصول متافیزیک دینی (عمدتاً با اصول متافیزیک وحدت و ایده های Vl.S. Solovyov) ترکیب شده است. وحدت شناختی و هستی‌شناختی («وحدت مثبت») با امر مطلق را وظیفه فلسفی و حیاتی انسان در تاریخ می‌دانست. در عین حال، در درک خود از فرهنگ، به موقعیت N.A. بردیایف نزدیک بود. فرهنگ استپون مانند شخصیت گرایی بردیایف، مُهر دوگانگی سوژه-ابژه را دارد و همیشه در نهایت "شکست" تلاش های خلاقانه یک فرد است. در سپهر زندگی «انشقاق» وجود وجود ندارد و بنابراین هماهنگی در روابط «زندگی» و جهان فرهنگی وجود ندارد. سیر شخصی به سوی خدا (مطلق) ناگزیر خروجی و خروجی غیرقابل بازگشت از فضای فرهنگی را پیش‌فرض می‌گیرد. در تجربه شخصی خود، هر فردی درام انتخابی را تجربه می کند. استپون در اثر خود به نام مشکلات اصلی تئاتر در مورد سه موقعیت اصلی زندگی نوشت: بورژوازی، ترجیح دادن آسایش بیرونی و درونی. عرفانی، تلاش برای ادغام با الهی و امتناع از خلاقیت و آزادی. هنری، تلاش برای دستیابی به یک وحدت پویا از زندگی و خلاقیت. خلاقیت هنری، که به معنای نمادین آن درک می شود، به ما امکان می دهد تمامیت هستی را «ببینیم» و آن حوزه های «پیش علمی» و «پیش نظری» را که همه باورها و ایده های انسانی در آن ریشه دارند، روشن کنیم.
کتابشناسی - فهرست کتب
Stepun F.A. "The Past and the Unfulfilled" جلد 1 و جلد 2 نیویورک، 1956، 2-3 ویرایش. - لندن، 1990
Stepun F. A. "مشکلات اصلی تئاتر." برلین: اسلوو، 1923. 128 ص.
Stepun F. A. "زندگی و خلاقیت". Berlin: Obelisk, 1923. 250 pp.
Stepun F. A. "Nikolai Pereslegin." پاریس: یادداشت های مدرن، 1929. 420 ص. (رمان)
استپون F.A. مشکلات مهاجرت // شهر جدید. - 1932. - شماره 2. - صص 15-27
Stepun F.A. در مورد برخی از جستجوهای فرهنگی، فلسفی و اجتماعی-سیاسی: در آلمان مدرن. // شهر جدید. - 1932. - شماره 2. - صص 74-80
استپون F.A. سوسیالیسم مذهبی و مسیحیت.// مسیر. - 1931. - شماره 29. - ص 20-48
Stepun F.A. مسیر انقلاب خلاق. // شهر جدید. - 1931. - شماره 1. - ص 8-20
Stepun F.A. درباره مرد "شهر جدید". // شهر جدید. - 1932. - شماره 3. - ص 6-20
Stepun F.A. "روسیه سوم". // شهر جدید. - 1932. - شماره 3. - ص 80-83
Stepun F.A. اطلاعات بیشتر در مورد مرد "New Grad". // New Grad. - 1932. - شماره 4. - صص 63-72
Stepun F.A. پاسخ به I.V. Gessen. // شهر جدید. - 1932. - 54. - ص 86-93
استپون F.A. عشق از نظر مارکس // شهر جدید. - 1933. - شماره 6. - ص 12-23
Stepun F.A. ایده روسیه و اشکال افشای آن. // شهر جدید. - 1934. - شماره 8. - صص 15-27
استپون F.A. آگاهی پس از انقلاب و وظیفه ادبیات مهاجر. // شهر جدید. - 1935. - شماره 10. - ص 12-28
استپون F.A. روسیه مورد نظر.// شهر جدید. - 1936. - شماره 11. - ص 11-40
Stepun F.A. درباره آزادی. // شهر جدید. - 1938. - شماره 13. - ص 11-45
Stepun F. A. Lev Zakutin. "درباره احساس و شهوانی." // شهر جدید. - 1938. - شماره 13. - ص 186-188
Stepun F. A. "جلسات: داستایوفسکی - ال. تولستوی - بونین - زایتسف - وی. ایوانف - بلی - لئونوف." مونیخ: انجمن نویسندگان خارجی، 1962. 202 ص.
] گردآوری، مقاله مقدماتی، یادداشت ها و کتابشناسی توسط V.K. کانتورا
(مسکو: "دایره المعارف سیاسی روسیه" (ROSSPEN)، 2000. - ضمیمه مجله "مسائل فلسفه". مجموعه "از تاریخ اندیشه فلسفی روسیه")
اسکن، پردازش، فرمت Djv: Dark_Ambient، 2011
- خلاصه:
VC. کانتور. اف. استپون: فیلسوف روسی در عصر جنون عقل (3).
زندگی و هنر
پیشگفتار (37).
رمانتیسم آلمانی و اسلاو دوستی روسی (38).
تراژدی خلاقیت (58).
تراژدی شعور عرفانی (73).
زندگی و خلاقیت (89).
اسوالد اشپنگلر و «زوال اروپا» (127).
مشکلات اصلی تئاتر
فطرت نفس فاعل (150).
انواع اولیه خلاقیت بازیگری (171).
تئاتر آینده (186).
افکاری در مورد روسیه
انشا اول (201).
رساله دوم (208).
رساله سوم (219).
انشاء چهارم (234).
انشاء پنجم (258).
انشا ششم (275).
رساله هفتم (295).
رساله هشتم (315).
رساله نهم (336).
انشا ایکس (352).
معنای دینی انقلاب (377).
مسیحیت و سیاست (399).
چرخه NOVOGRAD
راه انقلاب خلاق (425).
مشکلات هجرت (434).
درباره مرد شهر جدید (443).
اطلاعات بیشتر در مورد "مرد شهر جدید" (453).
عقاید و زندگی (460).
عشق از نظر مارکس (471).
آلمان "بیدار شد" (482).
ایده روسیه و اشکال افشای آن (496).
شعور پس از انقلاب و وظیفه ادبیات مهاجرت (504).
روسیه مورد نظر (515).
درباره آزادی (534).
بلشویسم و وجود مسیحی
مبارزه دموکراسی لیبرال و توتالیتر حول مفهوم حقیقت (557).
روسیه بین اروپا و آسیا (565).
روح، چهره و سبک فرهنگ روسیه (583).
مسکو سومین روم (596) است.
انقلاب پرولتری و نظم انقلابی روشنفکران روسیه (612).
شیاطین و انقلاب بلشویکی (627).
جلسات
جهان بینی داستایوفسکی (643).
تراژدی مذهبی لئو تولستوی (661).
ایوان بونین (680).
در مورد «عشق میتیا» (691).
به یاد آندری بلی (704).
ویاچسلاو ایوانف (722).
بوریس کنستانتینوویچ زایتسف - در هشتادمین سالگرد تولدش (735).
G.P. فدوتوف (747).
B.L. پاسترناک (762).
هنرمند روسیه آزاد (776).
آخرین بار (780).
ایمان و معرفت در فلسفه S.L. فرانک (786).
کاربرد
1. مقالات اولیه (791).
از مصحح (791).
آرم ها (800).
به سوی پدیدارشناسی منظر (804).
نامه سرگشاده به آندری بلی در رابطه با مقاله "حرکت دایره ای" (807).
درباره برخی از جنبه های منفی ادبیات مدرن (816).
گذشته و آینده اسلاووفیلیسم (825).
درباره "دیوها" داستایوفسکی و نامه های ماکسیم گورکی (837).
2. مقالات دهه 20-30 (849).
در خصوص نامه ن.الف. بردیایف (849).
درباره مسیرهای سیاسی-اجتماعی «راه» (860).
آلمان (865).
نامه ای از آلمان (اشکال شوروی دوستی آلمان) (874).
نامه هایی از آلمان (ناسیونال سوسیالیست ها) (885).
نامه هایی از آلمان (درباره انتخابات ریاست جمهوری) (903).
3. آخرین متون (920).
هنر و مدرنیته (920).
به یاد پاسترناک (926).
حسد (930).
در مورد احیای آینده روسیه (939).
ملت و ناسیونالیسم (940).
یادداشت ها (947).
کتابشناسی فدور استپون (975).
نمایه نام (986).
چکیده ناشر:این مجموعه شامل آثار فلسفی، فرهنگی-تاریخی و روزنامه نگاری فیلسوف برجسته روسی است که (به قول خودش) در عصر "جنون عقل" - فئودور آوگوستویچ استپون (1884-1965) کار می کرد. اف. استپون یکی از بنیانگذاران مجله معروف لوگوس است که نیمه دوم زندگی خود را در تبعید گذراند. فیلسوف نئوکانتی، به خواست تاریخ، خود را در مرکز فاجعه های فلسفی و سیاسی یافت. او با درک فاجعه روسیه به عنوان بخشی از یک فاجعه پان اروپایی، سعی کرد راه های خروج از این بحران جهانی را درک کند. او بلشویسم و فاشیسم را پیروزی بی خردگرایی تعبیر کرد. مشکل اصلی او در دهه 20-30 جستجوی مبانی متافیزیکی دموکراسی بود. او این مبانی را در تصدیق الهی انسان آزاد به مثابه معنای دینی تاریخ، در مسیحیت می‌دید که آن را با روح عقل‌گرایی درک می‌کرد. معاصران او را هم تراز فیلسوفان غربی چون پل تیلیش، مارتین بوبر، رومانو گواردینی و دیگران می دانند.کتاب برگزیده آثار فلسفی و ژورنالیستی این متفکر در زادگاهش برای اولین بار در چنین مجلدی منتشر می شود.
فدور آوگوستویچ استپون (1884 - 1965) در مسکو به دنیا آمد. پدرش که صاحب کارخانه های لوازم التحریر بود اهل پروس شرقی بود. از سال 1902 تا 1910، استپون در دانشگاه هایدلبرگ زیر نظر ویندلبند به تحصیل فلسفه پرداخت. اما نئوکانتیانیسم استپون با تأثیر رمانتیسیسم آلمانی و فلسفه Vl تکمیل شد. سولوویوا پایان نامه دکترای استپون به فلسفه تاریخ سولوویف اختصاص داشت. او به زودی علاقه خود را به جنبه عقلانی سیستم فیلسوف روسی از دست داد و مطالعه گسترده ای که او در مورد سولوویوف برنامه ریزی کرده بود به کار دکتری او محدود شد.
استپون به عنوان یکی از مبتکران مجله لوگوس به روسیه بازگشت و در انتشار آن مشارکت فعال داشت. او در "لوگوس" مقالات فلسفی خود را منتشر کرد: "تراژدی خلاقیت (فریدریش شلگل)" (1910)، "تراژدی آگاهی عرفانی (تجربه ای از ویژگی های پدیدارشناختی)" (1911-1911)، "زندگی و خلاقیت" 1913).
خود استپون مقاله آخر را «نخستین پیش‌نویس یک نظام فلسفی» می‌دانست که بر اساس نقد کانتی، تلاش می‌کند به طور علمی از یک آرمان دینی که آشکارا از رمانتیک‌ها و اسلاووفیل‌ها الهام گرفته شده، دفاع و توجیه کند. او همچنین در مجلات دیگری به چاپ رساند و مقالاتی در زمینه فلسفه، زندگی اجتماعی، ادبیات و تئاتر منتشر کرد.
استپون با برخورد غیردوستانه محافل آکادمیک مسکو نسبت به نئوکانتیانیسم، به این نتیجه رسید که «شاید در روسیه، پرداختن به فلسفه خارج از دیوار دانشگاه درست‌تر باشد». او دوره سخنرانی‌های خود را با عنوان «درآمدی بر فلسفه» ترتیب می‌دهد که در آپارتمانی اجاره‌ای می‌خواند. او دو بار در جلسات انجمن مذهبی و فلسفی سنت پترزبورگ سخنرانی کرد. استپون در مسکو و شهرهای استانی روسیه سخنرانی می کند.
در طول جنگ جهانی اول، استپون یک پرچمدار در یک هنگ توپخانه است. انقلاب فوریه 1917 او را در جبهه در گالیسیا یافتم. او در راس هیئت جبهه جنوب غربی به پتروگراد می آید و سپس به عنوان معاون شورای سراسر روسیه نمایندگان کارگران، دهقانان و سربازان انتخاب می شود، از مه تا ژوئن 1917 ریاست فرهنگی و بخش آموزشی اداره سیاسی وزارت جنگ دولت موقت، و سپس رئیس مدیریت سیاسی، سردبیر مجله ارتش و نیروی دریایی روسیه آزاد می شود.
پس از انقلاب اکتبر، استپون رهبر ایدئولوژیک تئاتر تظاهرات دولتی و سپس کارگردان شد. اما فعالیت تئاتری عملی استپون زیاد دوام نیاورد: او پس از بیانیه کیفرخواست-انقلابی کارگردان V. E. Meyerhold از کار در تئاتر حذف شد. با این حال، اشتیاق او به تئاتر در سطح نظری ادامه یافت. استپون "فلسفه تئاتر" را در مدارس و استودیوهای مختلف تئاتر، از جمله استودیو بازیگران جوان، که در آن درس ها توسط K.S. Stanislavsky ارائه می شد، تدریس می کرد. چند سال بعد، استپون در تبعید، کتاب خود "مشکلات اصلی تئاتر" (برلین، 1923) را منتشر خواهد کرد. کار ادبی استپون نیز متوقف نمی شود. او در بخش فرهنگی و فلسفی روزنامه سوسیالیست انقلابی «وزروژدنیه» همکاری می‌کند، نه با ایدئولوژی سوسیالیستی انقلابی، بلکه از طرفداران «پرورش سوسیالیسم دموکراتیک روسیه» است. در سال 1918 کتاب خاطرات او درباره جنگ با نام «از نامه‌های یک توپخانه‌دار پرچمدار» منتشر شد. در سال 1922 به سردبیری او و با مقاله او اولین و تنها شماره مجله Rosehip منتشر شد که آثار بردیایف، آثار لئونید لئونوف و بوریس پاسترناک را منتشر کرد. در همان سال، مجموعه ای از مقالات بردیایف، فرانک، استپون و بوکسپان منتشر شد که به کتاب "زوال اروپا" اُ. اسپنگلر اختصاص داشت. استپون، با اعتراض به اشپنگلر، استدلال کرد که «فرهنگ اصیل، یعنی مسیحی ـ بشردوستانه» از بین نخواهد رفت، همانطور که روسیه اروپایی شده، که پوشکین را به جهان داد، از بین نخواهد رفت. اما استپون در ارزیابی شدید منفی خود از سوسیالیسم مارکسیستی با نویسنده "زوال اروپا" کاملاً موافق بود.
جای تعجب نیست که استپون در فهرست فیلسوفان و دانشمندان اخراج شده از روسیه توسط دولت بلشویک قرار گرفت. او به آلمان مهاجرت کرد، جایی که در مجلات روسی و آلمانی همکاری کرد، تعدادی کتاب منتشر کرد، از جمله اثر اصلی فلسفی خود، "زندگی و خلاقیت" (برلین، 1922). از سال 1926، استپون در بخش جامعه‌شناسی دانشکده فنی درسدن کار می‌کرد، اما در سال 1927 نازی‌ها او را به دلیل غیرقابل اعتماد بودن ایدئولوژیک اخراج کردند. در آپارتمان وی تفتیش شد. استپون از مخالفان مصمم ناسیونال سوسیالیسم است. استپون با داشتن منشأ قومی آلمانی، میهن پرست روسیه در طول جنگ جهانی دوم بود. پس از جنگ، از سال 1946، او با موفقیت زیادی در مورد فرهنگ معنوی روسیه سخنرانی می کند و ریاست دپارتمان تاریخ فرهنگ روسیه را که به ویژه برای او در دانشگاه مونیخ ایجاد شده بود، بر عهده داشت. در سال 1956 کتاب "بلشویسم و هستی مسیحی" او به زبان آلمانی و در سال 1962 "جهان بینی عرفانی" منتشر شد. در سال 1947، خاطرات استپون به زبان آلمانی منتشر شد که در سال 1956 به زبان روسی با عنوان "گذشته و ناتمام" منتشر شد. در سال 1992 مجموعه ای از مقالات او در مورد نویسندگان روسی با عنوان "جلسات" و در سال 1999 "مشخصات روسیه" منتشر شد. در سال 2000، "آثار" او در مجموعه "از تاریخ اندیشه فلسفی روسیه" منتشر شد.
دیدگاه‌های فلسفی استپون نشان‌دهنده ترکیبی منحصربه‌فرد از نئوکانتیانیسم و «فلسفه زندگی» رمانتیک شده با فلسفه دینی در روح Vl. سولوویوا از نظر بسیاری از معاصران این سنتز ارگانیک به نظر نمی رسید، اما نشان دهنده طرز فکر جریان خاصی از اندیشه فلسفی روسیه است. بیایید سعی کنیم منطق چنین ساختار فلسفی ناهمگون نویسنده مقاله "زندگی و خلاقیت" - کار مفهومی اصلی استپون را درک کنیم.
به گفته او «تنها وظیفه واقعی فلسفه» «دید امر مطلق» است. کانت نیز این مشکل فلسفه را حل کرد، اما متفاوت از فلسفه قبل از او، که، طبق تعریف مجازی استپون، به دنبال «مشاهده مطلق در تصویر خورشید ایستاده بر فراز زمین» بود. کانت «واقعاً افق فلسفه را جابجا کرد تا خورشید مطلق در پشت افق خود باقی بماند» (140). بنابراین، نقد مدرن کانتی «به دنبال خورشید در آسمان نیست، بلکه فقط به دنبال آثار و بازتاب های آن بر روی زمین در حال مرگ است» (141). برای استپون، نقد کانتی مشخص کننده سطح مدرن فلسفه علمی است، اگرچه همه مفاد کانت برای او قابل قبول به نظر نمی رسد.
استپون افکار خود را در مورد زندگی و کار با "زمین محو" آغاز می کند. او مفهوم «تجربه» را مبنا قرار می دهد، به این معنا که نه یک تجربه ذهنی ذهنی خاص، بلکه یک «تجربه» معین به طور کلی. برای او، هم زندگی و هم خلاقیت دو قطب این «تجربه» هستند. در عین حال، تجربه زندگی یک «تجربه عرفانی» است (157). واقعیت این است که «مفهومی که زندگی را مشخص می کند، مفهوم «وحدت مثبت» است (160). بنابراین استپون در تلاش است تا "فلسفه زندگی" را با آموزه های Vl. سولوویوا او همچنین تلاش می‌کند تا سولوویف را با کانت «تقابل» کند، و خاطرنشان می‌کند که برای او وحدت مثبت «خود مطلق» نیست، بلکه فقط «نماد منطقی این مطلق است، و حتی در آن صورت مطلق نیست، همانطور که در واقعیت و فی نفسه است. اما همانطور که در تجربه داده شده است» (179). اما این "تجربه زندگی" خود "به عنوان یک تجربه دینی، به عنوان یک تجربه دینی از خدا" فرض می شود. بنابراین، «معرفت زندگی» با شناخت «خدای زنده» (180) برابر است.
خلاقیت نیز توسط استپون به عنوان یک تجربه در نظر گرفته می شود، اما تجربه ای که در تقابل با تجربه زندگی است. اگر تجربه زندگی به عنوان "وحدت مثبت" مشخص شود، در تجربه خلاقیت وحدت وجود ندارد. به موضوع و ابژه تقسیم می شود و به اشکال گوناگون خلاقیت فرهنگی تقسیم می شود: علم و فلسفه، هنر و دین. استپون در رابطه با خلاقیت، به تبعیت از معلمان نئوکانتی خود ویندلبند و ریکرت، از رویکرد ارزش شناختی، یعنی نظریه ارزشی استفاده می کند که به شیوه ای منحصر به فرد توسعه می دهد.
او ارزش‌ها را به «ارزشهای حالتی» و «ارزشهای موقعیت عینی» تقسیم می‌کند. «ارزشهای دولتی» ارزش‌هایی هستند که «هر فرد در آن سازمان یافته است (با ارزش فرد در رأس آن)» و ارزش‌هایی است که «انسانیت در آن سازماندهی شده است (با ارزش اصلی سرنوشت)» (171). ). "ارزش های موقعیت موضوع" لایه دوم ارزش های خلاقیت است. اینها شامل ارزشهای «علمی- فلسفی» و «زیبایی شناختی» است. ارزشهای علمی و فلسفی ارزش‌هایی هستند که فواید فرهنگی علم و فلسفه دقیق را می‌سازند. «ارزشهای زیبایی‌شناختی- عرفانی ارزش‌هایی هستند که مزایای فرهنگی هنر و نظام‌های نمادین-متافیزیکی فلسفه را می‌سازند» (171).
رابطه بین زندگی و خلاقیت، به گفته استپون، متناقض است. او ادعا می کند "تشخیص برابر هر دو قطب" - "هم قطب زندگی و هم قطب خلاقیت" (182). او در عین حال معتقد است «زندگی خداست و خلاقیت دور افتادن از اوست» (181). در عین حال، خلاقیت «به هیچ وجه نمی‌تواند به عنوان خود تأییدی گناه‌آمیز و خداپسندانه انسان درک و رد شود. انسان با آفرینش، کار واقعاً انسانی خود، یعنی کاری را که خود خداوند به او نشان داده است، مطیعانه به انجام می رساند» (182). اما این رابطه دوگانه خلاقیت با زندگی-خدا، "تراژدی خلاقیت" را تشکیل می دهد، که استپون در مقاله خود "تراژدی خلاقیت" آن را به عنوان میل به حل یک کار غیرممکن توصیف می کند: "تطبیق زندگی، به این ترتیب، در خلاقیت. ”
استپون فرد خلاقی بود که در خلاقیت فلسفی و هنری خودش تجلی یافت (در سال 1923 رمان فلسفی خود را "نیکلای پرسلگین" منتشر کرد؛ خاطرات او "گذشته و ناتمام" نه تنها اهمیتی مستند، بلکه هنری نیز دارد. علاقه عمیق به خلاقیت ادبی و نمایشی.
استپون اف.
افکاری در مورد روسیه
در مورد صاحب آپارتمانم در برلین چیزی نمی دانم جز اینکه او که در طول جنگ به شدت شوکه شده بود، در خانه بیماران روانی و مجنون است و احتمالا تا پایان روزگارش خواهد ماند.
در این شرایط تجربی تصادفی، البته جستجوی هر معنای مهمی کاملاً بی ثمر است. من به همین راحتی می‌توانم در آپارتمان یک مرده یا فردی که از مصرف رنج می‌برد سر کنم. احتمالاً بیش از یک آپارتمان برای اجاره در برلین وجود دارد... همه اینها درست است، و با این حال، شب ها تا دیروقت پشت میز یک مرد دیوانه نشسته است که پشت میله های زندان "یک ساعت با ماشین" از من می نشیند و خود را در نظر می گیرد. کاملاً عادی است، او به عزیزانش نسبت به اقامت من در آپارتمانش اعتراض می کند - گاهی اوقات احساس می کنم بسیار بسیار عجیب است. و به راستی، چرا ارباب دیوانه من نباید در خانه پشت میزش بنشیند؟ چه کسی این روزها معیار محکم عقل را می شناسد؟ مطمئنم هیچکس! و حتی بیشتر. من مطمئن هستم که تنها در همکاری با جنون، ذهن انسان می تواند هر آنچه را که اکنون در روح و آگاهی بشریت اتفاق می افتد، بگشاید. فقط یک ذهن دیوانه اکنون واقعاً یک ذهن است و یک ذهن معقول کوری، پوچی و حماقت است. شاید ارباب گمنام من که از جنگ عادت به تخریب و از بین بردن همه چیز اطرافش را به همراه داشت، بیشتر از من که فرصت فکر کردن و نوشتن درباره آن و درباره انقلاب را حفظ کردم، رنج کشیده و جوهر جنگ را درک کرده است. و در مورد علت آن جنون که در مورد آن ننوشته است، اما از آن می میرد. اگر چنین است، پس توجیه من در برابر او فقط در یک چیز می تواند باشد: - در تأیید دیوانگی او به عنوان هنجار ذهنم، از غروب تا غروب روی میز یتیم او کار می کنم.
من به خوبی از احساسی که در خودم وجود دارد آگاهم که مرا با ارباب دیوانه ام مرتبط می کند. من البته چیزهایی را که به دستم می رسد خرد نمی کنم، چون هرگز در جنگ تن به تن نبوده ام، با سرنیزه یا نارنجک دستی کار نکرده ام، اما اغلب تمام دنیا را به زمین می اندازم. در اطرافم به فراموشی سپرده می‌شود، گویی یک «پرده دود» توپخانه را روی آن پایین می‌آورم. با این حال، همه اینها را به عنوان تجربه انجام نمی دهم. بسیاری از آنچه قبلاً زندگی و واقعیت بود، دیگر توسط روح به عنوان واقعیت یا زندگی پذیرفته نمی شود.
تقریباً سه ماه است که در برلین هستم، اما پرده دود پاک نشده است. خیابان‌ها و خانه‌ها، بوق ماشین‌ها و صدای تراموا، چراغ‌ها در تاریکی نمناک غروب و ازدحام مردمی که به جایی عجله می‌کنند، همه چیز - حتی بسیاری از آشنایان قدیمی، با صدای صداها و معانی کلمات و نگاه‌هایشان - همه اینها اینجا نیست. پذیرفته شده توسط روح مانند زندگی واقعی، مانند وجود تمام عیار. چرا؟ "فقط یک پاسخ برای من روشن است." - زیرا تمام زندگی «اروپایی» در اینجا، با تمام شوک آن، هنوز با هنجار عقل همراه است. روح، در طول پنج سال آخر زندگی روسی، سرانجام احساس هستی و جنون را در یک کل جدایی ناپذیر در درون خود ادغام کرد، سرانجام بعد جنون را به بعد عمق تبدیل کرد. عقل را دوبعدی، حیات عقلانی، زندگی در هواپیما، صافی و ابتذال، و جنون را سه بعدی بودن، کیفیت، جوهر و جوهر عقل و هستی تعریف کرده است.
_______
تمام سال های حکومت بلشویک ها در روستا زندگی می کردم. زمستان 19-20 کاملاً فوق العاده بود. ما به صریح ترین معنای کلمه گرسنگی داشتیم. برای ناهار به هر یک از خانواده ده نفره «کارگر» ما یک بشقاب «برندخلیستو» (سوپ چغندر)، پنج عدد سیب زمینی بدون نمک و سه عدد کیک جو دو سر نصف و نیم با گزنه داده شد. تغذیه تنها زمانی بهبود یافت که یک بدبختی در مزرعه وجود داشت. بنابراین یک روز یک خوک مرده را خوردیم، با این تصور که خوش بینانه از گرسنگی مرده است، و اسبمان را که خود را به کمند حلق آویز کرده بود. البته خبری از نان سیاه واقعی نبود. گاوهای لاغر تمام زمستان را نمی دوشید. و در روح همه ما تجلیل از زنگ عید پاک داشتیم: "در روز ششم، در روز مصیبت، انشاءالله زایش خواهند کرد!"
روسیه خاکستری و دهقانی داشت از گرسنگی می مرد، اما روسیه سرخ و پرولتری جنگید. پیرمردها و پیرزنان، مریض و مفقود، ماهی دو بار برای خرید نان به جنوب می رفتند. پسران و برادرانشان با خصومت قطارها را ملاقات کردند و آخرین پوسته را از کسانی که از گرسنگی می مردند گرفتند.
من به عنوان یک متخصص نظامی برای خدمت سربازی فراخوانده شدم. چون در جنگ تزاری به شدت مجروح شد، به سمت عقب منصوب شد. تروتسکی به عنوان یک نویسنده و سرباز سابق خط مقدم که چیزی از امور اداری و اقتصادی نمی‌فهمد، با مهربانی به لوناچارسکی برای تولید فرهنگ پرولتری سپرد.
برای تولید این فرهنگ پرولتری، یعنی شرکت در تئاتر تظاهرات دولتی، در تولیدات شکسپیر، مترلینک، گولدونی، آندریف و در تمام اجراهایم در تئاتر و استودیوها برای دفاع آشکار و موفق از ایده ملی. انقلاب بر خلاف ایده یک انترناسیونال پرولتری، من هر از چند گاهی از بیابان او به مسکو سفر می کردم و با خود سیب زمینی، بلغور جو دوسر، کلم، هیزم و در نهایت یک سورتمه می کشیدم تا همه چیز را از آنجا به خانه برسانم. ایستگاه.
بیست مایل تا ایستگاه، سوار بر یک اسب پیر گرسنه، تنها اسبی که پس از درخواست باقی مانده است، و دائماً در برف می افتید، چهار، پنج ساعت سوار می شوید. قطار ساعت شش صبح حرکت می کند. ایستگاه به هیچ وجه روشن نمی شود. مدیریت ایستگاه به طور طبیعی نفت سفید حاصل را با نان مبادله می کند. این همه خوشبختی است. من یک خاکستر با خودم می‌برم، آن را به صندوقدار درمانده در تاریکی می‌دهم و برای این کار بلیت‌های ویژه می‌خواهم، در غیر این صورت آنها را نخواهی گرفت.»
من و همسرم با ترس و تپش قلب منتظر قطار یک چشمی هستیم که به آرامی نزدیک می شود. ما بدون نردبان وارد ماشین گاو می شویم و هر بار تقریباً با یک مشت مشت به داخل ماشین می فشاریم. در Okruzhnaya، هفت مایلی قبل از مسکو، ما بیرون می‌رویم، و مانند دزدان به اطراف نگاه می‌کنیم، به سرعت حرکت می‌کنیم تا پلیس سیب‌زمینی‌ها و هیزم‌ها را که این حداقل پایه برای همه فعالیت‌های معنوی است، نبرد.
آپارتمان مسکو که زمانی پر از زندگی های جوان، با استعداد و متنوع بود، سرد، نمناک، بدبو و پر از آدم های نامفهوم و بیگانه است.
یک جادوگر ارمنی لنگ در اتاق غذاخوری سابق زندگی می‌کند، به طور سیستماتیک از همه غذا می‌دزدد و مدام فریاد می‌زند که از او دزدی می‌شود. در اتاق پشتی، از یک پنجره، تکیه به دیوار خانه همسایه، کثیف، پاشیده شده، گویی با خلط سل روی آن تف کرده اند، گیاه می شود.
چند پیرزن آلمانی تنها در اتاق همسرم، دختر هجده ساله خدمتکار سابق ما، یک «دختر جغد» با صورت گره‌دار، استخوان‌دار و پودری، در حال خوشگذرانی است – و در میان این همه دنیا، در تنها اتاقی که هنوز به وضوح مرتب است، یک نماینده ترسیده، اما تسلیم نشده از «زندگی سابق»، زیبا، سختگیر، خاله‌ای فضول که «هیچ چیزی نمی‌فهمد و هیچ چیز را نمی‌پذیرد» را جمع کرده است.
تمام روزها را در تئاتر می گذرانم. همسری از یک زن بیمار آلمانی مراقبت می کند. زن آلمانی او را آلوده می کند. او به نوبه خود عمه خود را آلوده می کند. خودش بیمار است و از هر دو بیمار مراقبت می کند. دکتر را صدا می کند: - هر دو آنفولانزای اسپانیایی دارند که با ذات الریه پیچیده است. دما 40 درجه است، ما به کافور نیاز داریم. کافور وجود ندارد. دوستان از طریق کامنف آن را برای ما در داروخانه کرملین دریافت می کنند. اما ما هنوز به گرما نیاز داریم، ما به هیزم نیاز داریم. هیزم و کافور هم نداریم. من و همسرم شبانه وارد انبار دیگری می‌شویم و برای نجات افراد در حال مرگ از آن هیزم می‌دزدیم.
صبح دوباره در تئاتر هستم، جایی که همه بازیگران، کارگردانان و کارگران نه تنها از یک زندگی، بلکه اغلب بدتر از زندگی من آمده اند - با این حال، کلمات زیبای شکسپیر در آن به گوش می رسد، خلق و خوی بازیگری بنگالی می سوزد، آرواره های تراشیده شده است. از سرما میلرزید، رمان‌ها بر اساس مهارت‌های قدیمی ساخته می‌شوند و تدابیری که در برابر تاخیر سرسختانه دستمزد ناچیز از قبل به‌طور باورنکردنی رقت‌انگیز مورد بحث قرار می‌گیرند.
هیئتی برای لوناچارسکی انتخاب می شود. در ساعت ده شب من همراه با سه «نماینده» دیگر برای اولین بار وارد کرملین بلشویکی می شویم.
چک پاس در دروازه Borovitsky. با لوناچارسکی تماس بگیرید. تماس برگشت او به دفتر فرماندهی. بیرون دروازه ها دنیایی کاملا متفاوت است.
چراغ برقی روشن، برف بکر تمیز، صورت سربازان سالم، مانتوهای منظم - تمیزی و آراستگی.
ستون های شکم گلدانی کاخ تفریحی. راه پله شیب دار و آرام. یک پادویی با موهای خاکستری قدیمی با قیطان با پشتی جذاب. جلو بزرگ. یک اجاق هلندی باشکوه و داغ. بعد یک سالن فرش شده و صداهای شگفت انگیز یک ارکستر زهی است.
معلوم می شود که خطایی رخ داده است. قرار بود فقط روز بعد ساعت ده صبح در آپارتمان لوناچارسکی جمع شویم.
وقتی به خانه می آیم، همسرم با خبر مرگ زن بی ریشه آلمانی مواجه می شود.
روزهای آینده در نگرانی از دفن می گذرد. به نظر می رسد که دفن شدن در روسیه شوروی بسیار دشوارتر از تیراندازی است.
گواهی کمیته خانه، حق و صف خرید تابوت، اجازه حفر قبر، استخراج "جنایتکارانه" پنج پوند نان برای پرداخت به گورکن - همه اینها نه تنها به زمان، بلکه به نوعی جدید نیز نیاز دارد. ، تدبیر "شوروی".
ما با بیشترین تلاش نگران مردگان هستیم، اما موش‌ها که از گرسنگی کاملاً مبهوت شده‌اند، بیش از ما بر سر جسد غوغا می‌کنند. وقتی همه گذرنامه ها و مجوزها بالاخره در دست ماست، گونه ها و پاهای زن بدبخت آلمانی بلعیده می شود.
چند روز بعد یک تمرین لباس باز برای "Measure for Measure" برنامه ریزی شده است. بازی درخشان به طور کلی بسیار خوب پیش می رود. صحنه های اصلی آنجلو با ایزابلا قدرتمند و هوشمند هستند. و با این حال، فوق‌العاده نسبت به هر چیزی مدرن حساس است، زیرا نیمی از ترکیب آن تماشاگران جوان، سرباز و پرولتری است که دوستانه‌ترین صحنه‌های جاودانه شوخی را با جلاد پاسخ می‌دهند.
نشسته‌ام و احساس می‌کنم که مطلقاً چیزی نمی‌فهمم، روسیه در حال وارد شدن به یک ساعت خاص خودش، شاید در ذهن دیوانگی‌اش است.
پس از جنون خشونت آمیز مسکو کمونیستی - دوباره جنون آرام زندگی روستایی. با چکمه های نمدی بالای زانو، با کلاه ایمنی و مچ بند، تمام روز می نشینم و رمانی می نویسم: نامه هایی از فلورانس و هایدلبرگ. یک ساعت می نشینی، دو می نشینی، سپس بی اختیار بلند می شوی و به سمت پنجره نیمه یخ زده می روی. بیرون پنجره نه زمان است، نه زندگی، نه جاده - هیچ چیز... فقط برف. ابدی، روسی، همان، بیشتر، همانی که دویست سال پیش اینجا بود، زمانی که صاحب سابق املاک "سابق" ما، ژنرال کوزلوفسکی پیر، از پنجره من به آن نگاه کرد...
_________
تمام سال‌هایی که در روسیه بلشویکی زندگی می‌کردم، احساس بسیار سختی داشتم. با انکار بلشویک ها و عمل خونین آنها با تمام وجود، ناتوانی در اشاره به کجا و چه دستاوردهای آنها، با این وجود مستقیماً دامنه بی سابقه بلشویسم را احساس کردم. مدام به خود اعتراض می‌کند که چیزهای بی‌سابقه هنوز وجود ندارند، چیزهای باورنکردنی هنوز ارزش باور ندارند، ویرانی هنوز خلاقیت نیست و
کمیت کیفیت نیست، من همچنان انقلاب اکتبر را به عنوان یک موضوع ملی مشخص احساس می کردم.
اما در همان زمان ، از برخی منابع کاملاً متفاوت ، اشتیاق وحشتناک برای روسیه فراری دائماً در روح من می جوشید. همه چیز اطراف باعث شد به او فکر کنم. هر کجا که می روی، املاک عذابی وجود دارد: جنگل های هدر رفته، پارک ها و حوض هایی که هیچ کس را خوشحال نمی کند، خانه های عظیم در حال فروپاشی که برای هیچ چیز بی فایده هستند، ستون های مهر و موم شده با احکام، نفرین شده، کلیساهای بدنام شده، انبارهای چروکیده، خدمات از هم پاشیده، و اطراف جمعیتی بی‌تفاوت از دهقانان که برای سال‌ها و دهه‌ها نمی‌فهمند که همه اینها نه تنها ثروت ارباب‌آلود دشمن، بلکه فرهنگ عامیانه اصیل است، و تا کنون، در اصل تنها چیزی است که در روسیه متولد و پرورش یافته است.
همراه با اندوه برای روسیه، اشتیاق برای اروپای دور اغلب از روح من بلند می شد. کالسکه بین المللی مانند یک راز به نظر می رسید. هر از گاهی، خاطرات ابری از بوها در فضای بی پایان خاطره ظاهر می شد: بهار هایدلبرگ - شاه بلوط های گلدار و درختان نمدار. ریویرا - دریا، اکالیپتوس و گل رز؛ کتابخانه های بزرگ - پوست، غبار و ابدیت. همه اینها از نظر شدت احساس و احساس درد تقریبا غیر قابل تحمل بود. و من می خواستم، مشتاقانه می خواستم همه چیز را رها کنم، همه چیز را فراموش کنم و ... خودم را در اروپا پیدا کنم.
________
آگاهی انسان چند بعدی است و هر فردی آنچه را که می خواهد نمی خواهد. من اغلب دوست داشتم در اروپا باشم. اما با تمام اراده و تمام شعورم که در درون خودم با این «من می‌خواهم» می‌جنگم، در تمام سالهای رژیم بلشویکی قطعاً «می‌خواستم» در روسیه بمانم و در هر صورت، در رابطه با خودم نخواستم. عقاید مهاجرت را تایید می کند.
فرار از روسیه رنج دیده به سوی رفاه اروپا. ورود به زندگی آرام یک شهر کوچک آلمانی و تسلیم شدن در برابر سؤالات ابدی فلسفی مانند یک فرار اخلاقی مطلق به نظر می رسید. بله، و شبهاتی مطرح شد: - آیا فلسفه ابدی در مسیرهای سفسطه گریز از بار و رنج زندگی «تاریخی» امکان پذیر است؟ آیا زمان پرداختن به فلسفه بدون پیش فرض فرا رسیده است که مرگ به عنوان پیش نیاز وحشتناک زندگی و معنا در همه جا آشکار می شود؟
فرار به اروپا نه برای نجات شخصی خود، بلکه برای نجات روسیه از بلشویسم، برای فرار به اردوگاه داوطلبان زیر پرچم های سفید ژنرال های تزاری -
بگیر روح من اصلا اینو قبول نکرد از همان ابتدا، به طرز ناامیدکننده‌ای روشن بود که اتحاد خارجی شجاعت افسری بی‌معنا، فقدان ایده‌های سیاسی «مردم سابق» و منافع شخصی متحدان هرگز روسیه را از بلشویسم نجات نخواهد داد. نمی‌توان آن را نجات داد، زیرا بلشویسم اصلاً بلشویک‌ها نیست، بلکه چیزی بسیار پیچیده‌تر و مهمتر از همه از آنها است. واضح بود که بلشویسم نمایانگر وسعت جغرافیایی و وسعت روانی روسیه است. اینها "مغزهای یک طرف" روسی و "اعتراف قلب گرم با پاشنه های وارونه" هستند. این همان روسی ابتدایی "من هیچ چیز نمی خواهم و من هیچ چیز نمی خواهم" است، این "هیچ" وحشیانه سگ های تازی ما است، بلکه پوچ گرایی فرهنگی تولستوی به نام حقیقت نهایی و جستجوی متعفن است. برای خدای قهرمانان داستایفسکی. واضح بود که بلشویسم یکی از عمیق ترین عناصر روح روسیه است: نه تنها بیماری و جنایت آن. بلشویک ها کاملاً متفاوت هستند: آنها فقط استثمارگران محتاط و افراطی بلشویسم هستند. مبارزه مسلحانه علیه آنها همیشه بی معنی - و بی هدف به نظر می رسید، زیرا هدف همیشه در آنها نبود، بلکه در آن عنصر غیرقابل کنترل روسیه بود که آنها زین کردند - زین کردند، تحریک کردند، - تحریک کردند، اما هرگز آن را کنترل نکردند. مقلدین حقیقت روسی، غاصبان همه شعارهای مقدس، که با بزرگترین آنها شروع می شود: "مرگ بر خونریزی و جنگ"، میمون هایی با کلاه سواری، آنها هرگز افسار رویدادها را در دست نداشتند، بلکه همیشه به نحوی یال آتشین را نگه داشتند. از عناصری که در زیر آنها هجوم می آورند. وظیفه تاریخی روسیه در سال‌هایی که ما از آن گذشته‌ایم، در سالهای 1918-1921، مبارزه با بلشویک‌ها نبود، بلکه مبارزه با بلشویسم بود. بی ادبی غیر قابل کنترل بودن ما این مبارزه را نمی شد با هیچ مسلسلی انجام داد؛ فقط با نیروهای درونی تمرکز معنوی و استقامت اخلاقی می شد. بنابراین، حداقل، از همان روزهای اول پیروزی بلشویک ها به نظرم می رسید. چه کار مانده بود؟ - ماندن در روسیه، ماندن در کنار روسیه و عدم کمک ظاهری به او، تحمل تمام عذاب ها و تمام وحشت های دوران سخت زندگی با او و به نام او. افراد عملی، افراد سیاسی احتمالاً به من پاسخ خواهند داد که این مزخرف است. اما اولاً من یک تمرین‌کننده یا سیاستمدار نیستم و ثانیاً آیا واقعاً یک پسر باید پزشک باشد تا از بالین مادر در حال مرگش رها نشود؟
_________
آگوست گذشته، با دستور G.P.U برای خروج از مرزهای روسیه، تمام دنیای افکار و احساساتی که شرح دادم، به طور ناگهانی ساده شد. در اولین دقیقه دریافت این خبر (به غیر از احساسات و شرایط بسیار شخصی) با شادی و رهایی به صدا درآمد. «خواستن» ممنوع در رابطه با اروپا و همه وسوسه‌های زندگی «فرهنگی» ناگهان نه تنها حرام نشد، بلکه عملاً واجب و از نظر اخلاقی موجه شد. من واقعاً نباید به جای برلین به سیبری بروم. زور بی رحم (این تجربه را از جنگ آموختم) بهترین دارو در برابر همه عذاب های سخت است چند بعدی آگاهی ناتوانی در انتخاب، نداشتن هیچ آزادی، گاهی بزرگترین خوشبختی است. من قطعاً این خوشحالی را هنگام پر کردن فرم های G.P.U برای سفر به خارج از کشور تجربه کردم.
اما همه چیز حل شد. پاسپورت ها تو جیبم بود. یک هفته مانده به حرکت. من و همسرم هر روز برای خداحافظی پیش یکی می رفتیم. ما در سراسر مسکو از بازار اسمولنسکی تا سولیانکا، از میاسنیتسکایا تا ایستگاه ساولوفسکی قدم زدیم و یک احساس عجیب و دشوار هر روز در روح ما قوی تر می شد: احساس مسکوی ما که به ما باز می گردد، یک مسکو. که خیلی وقت بود ندیده بودیم، انگار کاملا گمش کردی و ناگهان دوباره پیداش کردی. در این احساس جدید مسکو ما، دیالکتیک ابدی قلب انسان دوباره پیروز شد، که سرانجام تنها زمانی که آن را از دست داد، شیء عشق خود را تصاحب کرد.
روز حرکت باد، لجن‌آلود و متفکر بود. روی سکوی تاریک ایستگاه وینداوسکی، روبروی پنجره‌های بی‌روشن کالسکه دیپلماتیک، اقوام، دوستان و آشنایان ایستاده بودند که در مسیری طولانی و هنوز ناشناخته به ما آمده بودند.
سوت به صدا درآمد؛ قطار به آرامی حرکت کرد. سکو به پایان رسید، واگن ها کنار رفتند. کالسکه ها تمام شد، خانه ها و خیابان ها فرار کردند. سپس مزارع، ویلاها، جنگل ها، و در نهایت روستاها: یکی پس از دیگری نزدیک، دور، سیاه، چشمان زرد، اما همه یتیم و بدبخت در مزارع بی تفاوت و برفی.
یک مانع زیر پنجره چشمک می زند. جایی در دوردست، زیر یک نوار جنگلی تاریک، بزرگراهی، سیاه روی برف سفید، فرار می کند، که با حرکت قطار می چرخد. و ناگهان در قلب من - در مورد خاطره وحشتناک سال 19 - رویایی غیرقابل درک برانگیخته می شود که نه پشت پنجره قطاری که به سمت اروپا می رود، بلکه بزدلانه در سورتمه های کنار این بزرگراه کثیف که به کجا می دود حرکت کنم.
در حالی که در کنار پنجره ایستاده ام، به دلایلی ذهنی در امتداد بزرگراهی ناشناخته به سمت خانه ام رانندگی می کنم، در خاطره ام، یکی پس از دیگری، تصاویری از زندگی من ظاهر می شود، تصاویری که در یک زمان به اندازه کافی مورد توجه قرار نگرفته اند. و معنی مثبت
من گروهی از جوانان روستایی را به یاد می آورم که «اقتصاد کار» ما تمام سال های گرسنه را با آنها صرف مطالعه موضوعات، فلسفه و تئاتر کرد، آنها را برای پذیرش در «ربفک» آماده کرد، درباره تولستوی و سولوویف سخنرانی کرد و استروفسکی و چخوف را با آنها به صحنه برد. . انرژی شگفت انگیز، ظرفیت غیرقابل درک آنها برای کار، حافظه کاملاً هیولایی آنها را به یاد می آورم، که برای آنها یادگیری یک نقش بزرگ و خواندن یک کتاب غلیظ و دشوار در 3-4 روز در میان کار سخت دهقانی، چیز بی اهمیتی است. - اشتیاق شدید آنها به دانش، رشد سریع و معنوی آنها، عطش پرشور آنها برای درک زندگی اطرافشان و همه اینها در برخی احساس غرورآمیز جدید اربابان نامیده و برحق زندگی. در عین حال، سایه‌ای از تکبر نیست، برعکس، بزرگترین حیا و تأثیرگذارترین شکرگزاری است. در گرم‌ترین زمان‌ها، آنها در تعطیلات می‌آمدند تا به خاطر هندسه، جبر و آلمانی که به ما یاد می‌دادند، ما را شکست دهند. مسلماً بلشویک خواندن این جوانان کاملاً اشتباه است، اما هنوز: آیا آنها حتی بدون تحولات بلشویکی در روستا ظاهر می شدند یا خیر، هنوز یک سؤال بسیار بسیار بزرگ است.
یه چیز دیگه هم یادمه چایخانه کم، تاریک و داغ. روی دیوارها پرتره های اجباری لنین و تروتسکی وجود دارد. بوی تارت شگ و پوست گوسفند. همه چیز پر از آدم است. مقدار زیادی سر و ریش خاکستری و مجعد. یک آژیتاتور جوان، گستاخ، اما آشکارا احمق منطقه، به طور گزنده و با حرارت، تحریکات ضد کلیسا را انجام می دهد. رفقا جان جاودانگی نمی تواند باشد، مگر مبادله گردش. انسان می پوسد، زمین را بارور می کند و روی قبر می روید، مثلاً بوته یاس بنفش.»
صدای خشن آهنگر پیر سخنران را قطع می کند: «احمق»، «به من بگو، لطفاً به من بگو، سرگین بودن یا بوته بودن برای روحت چه فرقی می کند... یک بوته و چنین جاودانگی. زاغی را بر دمش ببر.» تمام چایخانه با صدای بلند می خندند و آهنگر را به وضوح تایید می کنند. اما گوینده جوان خجالت نمی کشد. سریع موضوع را عوض کرد و با همان گستاخی ادامه داد:
«باز هم می گویم، کلیسا. چه نوع کلیسای مقدسی می تواند وجود داشته باشد وقتی در ایالت روسیه شناخته شده است که هر سوم کشیش مست است؟
آهنگر دوباره مداخله می کند: «حداقل همین است. - «به این نگاه کن: کی در الاغ می نوشد. اگر انسان مشروب بنوشد، این گناه همیشه برای او بخشیده می شود، اما در کشیش ما نه یک شخص، بلکه یک درجه را گرامی می داریم. برای من چه اهمیتی دارد که شلوار کشیش مست شود، اگر روسری هوشیار بود، عزیزم!»
سخنران مهمان سرانجام کشته شد. چایخانه کاملاً خوشحال است. آهنگر پیروزمندانه به میزش برمی‌گردد و صداها از همه جا به گوش می‌رسد: «خب، ایوان، صیقل خورده است... به خدا صیقل خورده است».
شکی نیست که بلشویک ها احمق هستند، اما یک موضوع بزرگ و بحث برانگیز این است: آیا در اختلافات با زندگی بلشویکی نبود که ذهن بومی ایوان آهنگر قوی تر شد...
آپارتمان یک نویسنده کوچک، اجاق آهنی در حال دود است، سرد است. برخی با کت پرده، برخی با گرمکن، بسیاری با چکمه های نمدی. روی میز چای نماد چاودار پای و کلوچه های سابق و اختراع انقلاب، یک شمع نفت سفید است. تقریباً تمام مسکو، فلسفه و نوشتن، در اتاق است. گاهی تا 30-40 نفر. زندگی همه وحشتناک است، اما روحیه شاد و اساسا، حداقل، خلاقانه است، از بسیاری جهات، شاید مهمتر و واقعی تر از گذشته در سال های صلح آمیز، شل و پیش از جنگ.
کل کالسکه مدتهاست که خوابیده، فقط من و همسرم پشت پنجره ایستاده ایم. به شب سیاه نگاه می کنم و صفحه به صفحه خاطرات پنج سال دیوانه ام را ورق می زنم. و عجیب است، هر چه بیشتر آنها را ورق می‌زنم، اروپای منطقی که به من نزدیک می‌شود، از روح من دورتر می‌شود، روسیه دیوانه‌ای که از من دور می‌شود، به‌طور چشمگیری در خاطرم ظاهر می‌شود.
اف. استپون.
صفحه آرایی این مقاله الکترونیکی با اصل مطابقت دارد.
استپون اف.
افکاری در مورد روسیه
II*)
ریگا در سه ساعت با هیجان وحشتناک و احساسات بسیار پیچیده به او نزدیک می شوم. در طول سالهای جنگ، این شهر محتاطانه و بیگانه متشکل از لتونی‌های کند مغز، تجار یهودی آلمانی‌شده و بارون‌های آلمانی فرانسوی‌شده به نحوی عجیب با روح در هم آمیخت.
در تابستان 1915 پس از ده ماه نبردهای دشوار کارپات که به طور کامل توسط مککنسن شکست خوردیم، برای استراحت و تکمیل به ریگا اعزام شدیم. "دنیا": - معمولی، روزمره، آشنا از دوران کودکی - برای اولین بار در اینجا به عنوان باورنکردنی، بی سابقه، غیرممکن، مانند معجزات، یک شگفتی، یک رمز و راز برای ما ظاهر شد. اتاق‌های تمیز هتل و تخت‌های بزرگ و سفید و ابری، حمام‌های سرگیجه‌آور و آرامش‌بخش، انگشتان منتول آرایشگرها، صدای هشداردهنده ارکسترهای زهی در رستوران‌ها، گل‌های مجلل و معطر در باغ‌ها و همه جا، همه جا و بالاتر از هر چیز، زن نامفهوم و مرموز. نگاه می کند - همه اینها در ریگا نه به عنوان پادشاهی اشیا، بلکه به عنوان پادشاهی ایده ها برای ما آشکار شد.
پس از شش هفته استراحت، دوباره به جنگ پرتاب شدیم: از ریگا در نزدیکی میتاوا (شهر کوچک عجیب، خزنده، خارق العاده و مرده) دفاع کردیم، در رودخانه اککائو از آن دفاع کردیم، سرسختانه در اولای از آن دفاع کردیم، ناامیدانه در گاروزن لعنتی از آن دفاع کردیم. میخانه. زیر آن، تیپ ما ششمین باتری خود را تسلیم کرد و زیر آن، سومین ما، دو افسر دلاور، دو انسان شگفت انگیز و فراموش نشدنی را از دست داد. در طول پاییز طولانی 15 ما ایستاده بودیم
*) "ما مدرن خواهیم بود." یادداشت ها، کتاب. XI V (I).
هجده مایل جلوتر از ریگا، شبح‌وار در لبه تیز زیرزمین، زندگی سنگر و شهری، زندگی شیک، حملات شبانه و کنسرت‌های سمفونی، زخم‌های مرگبار و عاشقانه‌های زودگذر، خون‌های ریخته شده روزانه و شراب روزانه که از ریگا به ارمغان می‌آید، رستاخیز زندگی پنهانی و لرزیدن در برابر راز مرگ.
من برای اولین بار "ضیافت در زمان طاعون" را در نزدیکی ریگا فهمیدم. آیا عجیب است که با نزدیک شدن به پایتخت عاقلانه لتونی و شنیدن دوباره قلبم که با هیجان به ریتم های فراموش شده پوشکین می زند: "در نبرد شور و نشاط وجود دارد و در لبه پرتگاهی تاریک است" با تمام وجود احساس کردم که ریگا زادگاه من است و سرزمین مادری من
اما سپس قطار بی سر و صدا وارد زیر سقف ایستگاه می شود و با کاهش سرعت می ایستد. من و همسرم روی سکو بیرون می رویم: سخنرانی لتونیایی در اطراف است، لتونیایی و کتیبه های آلمانی اینجا و آنجا همه جا وجود دارد. باربر که وسایل را برداشت، در مورد مسکو می پرسد، انگار در مورد نوعی پکن است. مرد در بوفه فقط از کلمه دوم روسی صحبت می کند، اگرچه در نگاه اول به وضوح می بیند که ما اهل مسکو هستیم. در مغازه های اینجا و آنجا، گویی در برخی از برلین، نوشته های مهربانانه ای وجود دارد که "آنها اینجا روسی صحبت می کنند." در همه جا در فضا، به شیوه خطاب (در برخی از ویژگی های گریزان زندگی روزمره) احساس نابسامانی از استقلال نوزاد و میل به اصالت وجود دارد.
در اصل، به نظر می رسد همه چیز به ترتیب است: "خود تعیین سرنوشت فرهنگی اقلیت های ملی"، اجرای تز گرامی تمام دموکراسی روسیه، اعم از لیبرال و سوسیالیستی، و این همه "خود تعیینی" هم توهین می کند و هم من را عصبانی می کند البته می‌دانم که دلیل این عصبانیت و توهین من این است که «خودمختاری لتونی» به دست آمده است. مانند کشورهای بالتیک در حال دور شدن از ایالت ها روسی، - نه به عنوان یک بیانیه سیاسی قدرت روسیه، اما چگونه نتیجه ضعف و سقوط اواما با نگاه کردن به خودم، این را نیز می فهمم هنوز همه چیز گفته نشده است.من درک می کنم که شکست امپراتوری روسیه به طور قابل توجهی چیزی را در روح من بازسازی کرده است، که دیگر همان چیزی نیستم که در پانزدهمین سال بدون آن بودم. کوچکترینپشیمانی وجداناز سویدنیک به خاخام روسی عقب نشینی کرد و احساس کرد که شکست ارتش تزاری هنوز به معنای شکست روسیه نیست. بزرگترین اشتباه در پایتخت لتونی، با وضوح غیر قابل انکار فهمیدم که در مورد شکست روسیه، همه مردم روسیه با ضمانت متقابل گناه و مسئولیت به یکدیگر وابسته هستند و در سرنوشت وحشتناک روسیه، همه
تک تک مردم روسیه و هر یک از لایه های اجتماعی سهم خونین خود را انجام دادند، گناه غیرقابل جبران خود را. و چه کسی می داند که گناه چه کسی سنگین تر و چه کسی سبک تر است؟ در هر صورت تقصیر دموکراسی کم نیست. او برای چندین دهه با گوش دادن به موسیقی انقلاب آینده، به تنها آهنگ های وصیت شده پوشکین گوش داد:
"نوا یک جریان مستقل است،
خط ساحلی آن گرانیت است.
سرگردانی با از نه صبح تا پاسی از شب در امتداد خیابان‌های بیگانه ریگا، شاید برای اولین بار در سالهای جنگ و انقلاب، احساس کاملاً جدیدی از کینه شدید و میهن‌پرستانه را احساس کردم، نه برای مردم روسیه، نه برای مردم روسیه. ایده و نه برای روح روسیه، بلکه برای آن سرزنش کرد پادشاه دولتی بودن.
در پرتو این احساسات جدید، روزهای اول انقلاب به نحوی به یادگار مانده بود. به یاد آوردم که چگونه نمایندگان روسیه آزاد، اعضای دومای دولتی، دانشجویان I.P. D-v و P. P. G-ii به جبهه ما آمدند، چگونه هر روز، با الهام و خشن، چندین بار چه در سنگرها و چه در افسران داستان می گفتند. چه آسان، چه بی دردسر ساختمان روسیه سلطنتی کج شد و فرو ریخت، چه کسی برای دفاع از آن برخاست و هیچ کس از آن پشیمان نشد! درست است، P.P به دلایلی ادامه داد: "چیزی کم است، چیزی حیف است، جایی قلب به دوردست ها می تازد." اما این "چیزی کم است، چیزی حیف است" او با لحن زیرین آن را ادامه می داد. و گویی np o همینطور داشتم خودم را بیرون می‌کشیدم، چون «نمی‌توان کلمه‌ای را از یک آهنگ پاک کرد». این آهنگ، بر اساس حال و هوای متفق و نظر عمومی آن روزها، همه در ردیف دوم قرار داشت که همه با صدای بلند و شاد پس از او برداشتند:
"جایی قلب به دوردست ها می تازد."
امیدوارم اگر اعتراف کنم که در ریگا اجرای "خط مقدم" ما از دو خط یک عاشقانه عامه پسند، ناگهان بسیار مشخص و در عین حال بسیار شرم آور به نظر می رسید، سوء تفاهم نخواهم کرد.
نه، این سلطنت سقوط کرده نبود که دلم در ریگا آرزویش را داشت، و انقلابی نبود که از آن چشم پوشی کرد، بلکه ناگهان متوجه شدم که در اولین روزهای انقلاب، احساس سبکی بیش از حد در روح روسیه وجود داشت و بیش از حد. بیهودگی در اذهان روس ها همه ما، بدون استثنا، قلباً خیلی سبک بودیم، اما قبل از هر چیز باید بسیار مسئول و بسیار ترسناک بود.
دولت موقت با سهولت باورنکردنی زمام حکومت را به دست گرفت، ژنرال های مسن و مو خاکستری و به دنبال آن افسران واقعاً نظامی، سلطنت را با سهولت باور نکردنی کنار گذاشتند، کل ارتش با سهولت باورنکردنی به سمت اشکال جدید زندگی حرکت کردند، انبوه مردان سیبری و صدها افسر شغلی با سهولت باورنکردنی ثبت نام کردند.-پ.، بلشویک‌ها با سهولت باورنکردنی «برادری» را موعظه کردند، نمایندگان شورا. کارگر، کر. و سرباز نمایندگان با سهولت باورنکردنی شدیدترین و میهن پرستانه ترین سخنرانی ها را علیه آنها انجام دادند، عقب - آشپزخانه ها، کاروان ها، پارک ها، گروه های بهداشتی با سهولت باورنکردنی با خون سوگند یاد کردند تا از انقلاب دفاع کنند، هنگ ها با سهولت باورنکردنی مواضع خود را ترک کردند، بهترین افسران شجاع جان باختند. با سهولت باورنکردنی در واحدهای داوطلبانه، شوک، و کمیسرهای دولتی با سهولت باورنکردنی به آنها اجازه دادند بمیرند، در یک کلام، همه با آسودگی باورنکردنی قلب خود را تا فاصله ای نامعلوم هجوم آوردند، و فقط با زمزمه با هم آواز خواندند.
"چیزی کم است، چیزی حیف است"...
در یک زمزمه، با خودم، اما لازم نبود؛ لازم بود هر کس که با گذشته در ارتباط است، از صمیم قلب و با صدای بلند، با صدای بلند از مرگش پشیمان شود، او را به نیکی یاد کند و با شجاعت به عشق خود به او اعتراف کند.
اما در آن روزها چنین احساساتی وجود نداشت، و این واقعیت که آنها در آنجا نبودند، نه تنها آنطور که بسیاری در آن زمان فکر می کردند، یک انقلاب بدون خونریزی را می پذیرفتند، بلکه چیزی کاملاً متفاوت بود. - شرم کاذب، فقدان شجاعت مدنی، فقدان فکر شخصی و رفتار وحشتناک و ارثی گله.
همه، به عنوان یک نفر، با صدای بلند دور نوزاد تازه متولد شده غوغا می کردند، برای مراسم تعمید آماده می شدند و برای پیشنهاد نام با یکدیگر رقابت می کردند. سوسیالیست! - فدرال! دموکراتیک! - و هیچ کس به یاد نیاورد که مادر از زایمان مرده است و هیچ کس احساس نکرد که هر مرگی اعم از صالح و جنایتکار او را ملزم به سکوت و مسئولیت می کند.و تمرکز... ماشین های پرچم قرمز از مقر به مقر هجوم آوردند، تروئیکاهای یال قرمز تاختند، بنرهای قرمز در همه جا به اهتزاز در آمدند، ارکسترهای قرمز همه جا به صدا درآمدند، نان تست های شیوا برافراشتند و کلمات جادویی به گوش رسید: «برای سرزمین و آزادی»، «بدون الحاق». و غرامت»، «برای تعیین سرنوشت مردم».
یادم می آید که چگونه می پریدم، چگونه سخنرانی می کردم، چگونه برای سربازان فریاد می زدم" بمب گذاران انتحاری "که رفتند تا «برای سرزمین و آزادی»، «بدون الحاق و غرامت»، موضع بگیرند!،.. من هم مثل بقیه با صداقت مطلق، با بی توجهی به هر خطری و با آمادگی برای هر فداکاری، این کار را انجام دادم. فریاد زدن "برای روسیه آزاد"، "برای زمین و آزادی"، "برای پایان آخرین جنگ" برای ما آنقدر مهم به نظر می رسید که در زیر آتش تفنگ های آلمانی از جان پناه های خط مقدم در مورد آن فریاد می زدیم. سنگرها و در عقب از جایگاه های سخنرانی که بلشویک ها در آن تیراندازی می کردند.
او برای همه اینها شجاعت زیادی داشت، اما جرات کافی برای بیرون رفتن و آواز خواندن با صدای بلند را نداشت: "چیزی کم است، چیزی حیف است." جرأت این را نداشتم که با صدای بلند به خود و دیگران بگویم کفرآمیز است که برای خودخواهی اجتماعی سرزمین و آزادی دعوت به مردن کنیم، در حالی که یک نفر فقط به خاکی نیاز دارد که دفن شود، این کار غیر اخلاقی است. شجاعت افسر در خم شدن کمر در مقابل خودخواهی و طمع سربازی که به سختی به دست نمی آید، فقط موعظه کلامی در بحبوحه جنگ، - تعیین سرنوشت مردم و اقلیت ها مضر است، زیرا مفهوم وطن،قدرت و شکوه آن به هیچ وجه انسانی نیست، بلکه مقدس است و از این رو نه تنها با دیدگاه های درست و عادلانه، بلکه توسط احساسات و تمایلات درست، هرچند ناعادلانه ساخته شده است.
یادم می‌آید که چگونه همه این افکار بی‌آرام در قلبم نشسته بود وقتی که ماشین‌های کارکنان من را حمل می‌کردند، نماینده I.C مرکزی. از این ستاد به آن ستاد، از این موضع به آن، از میتینگ به آن میتینگ... به هر حال به هیچ یک از کسانی که واقعاً با انقلاب بودند، بیان نکردم، هیچکس شک مرا متوجه نشد. برای کسانی که بلافاصله شروع به تکان دادن سرشان به نشانه همدردی کردند، من از بیان آنها در وسط جمله خودداری کردم، کاملاً متفاوت بود ... از این گذشته، من هرگز نه با سرزمین، نه با اراده و نه مخالف خودمختاری بودم.
یک نفر اما همه چیز را فهمید. در وجدان درخشان شما، در منصف شما، چند بعدیدر آگاهی خود در طول سالهای جنگ و انقلاب اعتراضی زنده به یکجانبه بودن هر نیروی حاکم داشت.
او که از مخالفان آشتی ناپذیر و اصولی جنگ بود، به عنوان یک درجه پایین داوطلبانه در جبهه حضور یافت و با شجاعت مثال زدنی به جنگ پرداخت. او که یک دموکرات و جمهوریخواه بود، تمام سالهای جنگ تزاری را سپری کرد
من عاشقانه رویای انقلاب را می دیدم. هنگامی که شعله ور شد، او با اشتیاق خود را وقف آن کرد و با سر به کار انقلابی فرو رفت - کار با موفقیت باورنکردنی پیش رفت، نفوذ او بر سربازان و افسران روز به روز افزایش یافت. اما هر چه عمیق‌تر وارد زندگی انقلابی می‌شد، عمیق‌تر از نظر ذهنی از آن دور می‌شد. در مقر کمیسر ارشد او قبلاً غمگین تر از شب راه می رفت. او احساس می کرد که «همه چیز یکسان نیست»، «هیچ چیز مثل قبل نیست»، «هیچ چیز تغییر نکرده است». او از پشیمانی برای همه و همه چیز رنج می برد - برای خودخواهی سرباز، برای خیانت خود افسر، برای حرفه گرایی ژنرال. او قبلاً خواهان نوعی انقلاب جدید به نفع همه کسانی بود که به ناحق از این انقلاب آسیب دیده بودند - تمام همدردی های او در کنار ژنرال هایی بود که تسلیم نشدند، افسرانی که همچنان به سربازان "شما" می گفتند و سربازان. که می خواستند آلمان ها را به هر قیمتی تمام کنند.
پس از کودتای بلشویکی، او البته از کورنیلوف پیروی کرد. تمام خصوصیات اخلاقی برای او در یک چیز ادغام شد - شجاعت. همه مفاهیم اخلاقی در مفهوم افتخار ملی گنجانده شده است. این روشنفکر روسی و دانشجوی مسکو سرانجام از ظاهر خود ناپدید شد. این افسری از سر تا پا بود که نه تنها شجاعانه در برابر آلمانی ها جنگید، بلکه شدیداً و شدیداً جنگید. مجروح، اسیر شد. او که به اعدام محکوم شد، فرار کرد: اما نه از مرگ، بلکه فقط از بلشویک ها. ترک از آنهابه سمت مرگ رفتخود . او که از جست و جوی تمام حقیقت انسانی کل نگر خسته شده بود، ناامید از امکان یافتن آن، خود به زندگی خود پایان داد...
نه، او به آخرین لحظات غم انگیز خود نرسید، زیرا راه را اشتباه رفت، بلکه تنها به این دلیل بود که همیشه ناامیدانه در مسیرهای حقیقت خود قدم نهاد. او که انقلابی با روحیه متولد شد، استخوان بندی روانی را که انقلاب سیاسی ما را با سرعتی باورنکردنی به بند انداخت، تاب نیاورد، پذیرش ریاکارانه آن از سوی دشمنان دیروزش را تاب نیاورد، عدم دگرگونی آن را تحمل نکرد. درونی؛ داخلیمرد، طاقت این واقعیت را نداشت که توسط شهدا و قهرمانان آماده شده بود و مانند معجزه ای انتظار می رفت و به طور غیرمنتظره ای ظاهر می شد، به سرعت خود را با موضوع تطبیق داد، خود را با پرچم های سرخ آراسته و غیرمسئولانه به هزاران راهپیمایی پاشید.
البته انقلابیون روح کسانی نیستند که برای ساختن زندگی بیرونی فراخوانده شوند، بلکه اگر اجتماعی و سیاسی باشند.
زندگی توسط آنها ساخته نمی شود، پس بدون آنها نمی توان ساخت. اگر همه کسانی که پس از روزهای فوریه با شور و اشتیاق به دنبال ساختن روسیه جدید شدند، این کار را نه به عنوان برده انقلاب، بلکه به عنوان انقلابی تا آخر، یعنی مردمی همیشه آماده برای انقلاب علیه انقلاب انجام می دادند. (چون او حمل می کردبا خود به عنوان الگوها و تمبرها)، ساخت آنها بی نهایت کندتر خواهد بود، اما برای آن نیز بی نهایت آزادتر، صادق تر و قوی تر خواهد بود.
می‌خواهم بگویم، اگر ژنرال‌های ما از سلطنتی که او را پرورش داده بود، با سهولت بی‌وقار کناره‌گیری از آن دست نمی‌کشیدند، او و دولت کرنسکی تنها در عرض هشت ماه به اندازه او بی‌فکرانه و متفق القول به دولت کرنسکی خیانت نمی‌کردند. خیانت کرد و از میان خود تعداد افرادی را که او برای دفاع از کمونیسم شوروی اختصاص داد، اختصاص نمی داد. همچنین اگر کل سپاه افسران روسیه انقلاب را بدون قید و شرط پذیرفته بودند که در واقع آن را پذیرفته بودند، اما در گذشته زمینه کافی برای پذیرش آن را نداشتند، شاید روسیه را از فروپاشی وحشتناک ارتش تزار نجات می داد. از آموزش داوطلبانه؛ اگر نمایندگان دومای ایالتی از این واقعیت که سلطنت "بدون جنگ" سقوط کرده است خوشحال نمی شدند، شاید روسیه نیازی نداشت که اکنون دوباره برای مبارزه علیه سلطنت سیاه آماده شود. اگر همه ما میهن پرستی طبیعی را در خود سرکوب نکرده بودیم و در آن روزها فریاد نمی زدیم "بدون الحاقات و غرامت"، "برای تعیین سرنوشت مردم"، آن وقت این مردمان مدتها پیش واقعاً در بطن یک متحد آزاد بودند. روسیه؛ شاید روسیه از مدت ها قبل با نابغه قدرت و شکوه خود ازدواج کرده باشد و اکنون به عنوان آن عروس استانی که در آرزوی ازدواج با "مردی باهوش"، به هر قیمتی تصمیم به بیمار شدن با "مردی باهوش" می کند، نمی نشست. سرد مصرفی لطیف "
البته همه شک و تردیدها و همه هوای افکارم را درک می کنم. می‌دانم که با تمام جدیت درونی‌شان، آنها برای من بسیار یادآور بازتاب‌های معروف هستند که "اگر فقط لوبیا در دهان رشد می‌کرد، نه یک دهان، بلکه یک باغ کامل وجود داشت!" اما چه باید بکنم اگر وقتی در خیابان‌های ریگا قدم می‌زدم، به یاد جنگی که بسیار از آن متنفر بودم و با شرم از انقلابی که از آن استقبال می‌کردم، در خیابان‌های ریگا قدم می‌زدم، چنین ملاحظات بی‌مولد مدام در ذهنم می‌چرخید...
اما، به هر حال، آیا اندیشیدن به گذشته در حالت فرعی واقعاً بی معنی است، آیا آنها به هیچ وجه با تفکر در مورد آینده - در امر امری - مرتبط نیستند؟ برای من، از این نظر، تمام معنای آنها و تمام ارزش آنها. من هرگز چند بعدی بودن آگاهی خود را در آینده برای هیچ هدف عملی خاموش نخواهم کرد.
در مورد گذشته، نمی‌دانم که آیا هنوز جرأت می‌کنم آرزو کنم که آرزو کنم به گونه‌ای متفاوت از آنچه که در واقع به وقوع پیوسته بود، رقم بخورد. اگر تمام «اگر-اگر» سرزنش‌های دیرهنگام من محقق می‌شد، البته روسیه هرگز به مزخرفات اجتماعی و سیاسی هیولایی موجودیت کنونی خود فرو نمی‌رفت، اما در عین حال از آن افشاگری عبور نمی‌کرد. از جنون که سرنوشت آن را از آن گذراند...
* * *
ساعت یازده شب سوار قطار شدیم که عازم عیدکونن بود. در طول فرود هرج و مرج وحشی وجود داشت. کالسکه درجه یک یک کالسکه کشوری نفرت انگیز بود، یکی از آنهایی که در روزهای تسلط ما در امتداد ساحل بین ریگا و توکم در گردش بود. بالتیکی به طرز مشمئزکننده‌ای لنفاوی و سفید رنگ با چشم‌های متحرک و اگزمای خیس روی گردنش مانند یک بوقلمون پوف‌دار علیه ما خرخر می‌کرد. او با شهوت از زنی لاغر و اشک آلود در سوگواری خواستگاری کرد که با او ظاهراً از نوعی تشییع جنازه به آلمان باز می گشت. همه چیز در مورد هر دو بسیار آزاردهنده بود، تا جایی که هر دو با بلیط درجه دو در کلاس اول سفر می کردند، به دلایلی معتقد بودند که این یک کلاهبرداری قدیمی روسیه نیست، بلکه اخلاق اروپایی پس از جنگ است. هر دو نفرت شدیدی از روسیه دمیدند و به هیچ وجه لازم نمی دانستند حداقل تا حدی آن را پنهان کنند. گفتگوی ما که قرار بود شروع شود با اعتراف بدبینانه همکارم به پایان رسید که او، یک سوژه روسی، تمام جنگ را در انگلیس به عنوان جاسوس آلمان گذرانده است، آلمانی که او بسیار دوستش داشت و اکنون با خوشحالی به آنجا بازگشته است. همسر برادرش که مادرش را در ریگا دفن کرده بود.
به هر حال، سرنوشت چنین طرح سنت اندرو را در یک کوپه با شما قرار خواهد داد، و حتی پس از یک سری تأملات تلخ در مورد اصل تعیین سرنوشت اقلیت های ملی.
البته خبری از خواب نبود. فقط با صدای یکنواخت چرخ ها چرت زدی: bezan... ضمیمه، con-
سه... دکمه... و نیمه خواب، خاطرات وحشتناکی از اینکه چگونه جاسوسان را در گالیسیا به دار آویختیم... چگونه نمایندگان فوق لباس جمهوری های واجد شرایط با چند چراغ قوه مخصوصاً آزاردهنده، چک کردن پاسپورت، چمدان و... شما را از خواب بیدار می کنند. - چراغ قوه به بینی - شباهت صورت شما به عکس شما. و بالاخره کنترل بر کنترل و هر کدام چندین نفر مسلح دارند، کمتر از سه یا چهار نفر، نه در لیتوانی و نه در لتونی. انگار نه کنترل‌کننده‌های صلح‌آمیز، بلکه پست‌های شناسایی... شما فقط دوباره چرت می‌زنید، فقط چرخ‌ها دوباره می‌خوانند: دیو... نکسی... غرامت... بوتی... و در مغز خسته چکمه های لاکی از خروپف روی سینه خانم جاسوسی آویزان، چگونه دوباره سرد شده است، چراغ قوه در بینی شما، پاسپورت، چمدان، حاکمیت ما - جهان بینی شما...
و به این ترتیب تمام شب، تمام شب، تا یک طلوع کسل کننده، رنگ پریده و ابری...
نه، من ریگا پایتخت لتونی را دوست نداشتم!
هنوز ده ساعت تا مرز باقی مانده است. شما نمی توانید تمام روز را در جمع جاسوسان بنشینید و غرغرهای مزخرف آنها را زیر خرچنگ تماشا کنید. بلند شدم و به دنبال پناهگاه دیگری رفتم. در کالسکه بعدی محفظه ای بود که فقط یک نفر آن را اشغال کرده بود که به نظرم خیلی خوب بود. بزرگ، جوان، خیلی خوش لباس، تازه، سرخ‌رنگ، تمیز، انگار توسط یک دایه با اسفنج شسته شده است، بسیار اصیل و در عین حال تا حدودی روستایی، اصلاً شلاق شهری نیست، بلکه گوساله‌ای سیمنتال برنده جایزه...
از او پرسیدم: «آیا جاهایی هست؟» صندلی های آزاد وجود دارد، اما او حق دارد یک کوپه جداگانه داشته باشد. نام خانوادگی او... اشتباه نکردم: نام خانوادگی واقعاً باستانی، بسیار بلند و بسیار فئودالی بود.
گفتگو شروع می شود و پانزده دقیقه بعد من و همسرم در کوپه او نشسته ایم و در مورد روسیه صحبت می کنیم. این اولین مکالمه‌ای بود که پس از سال‌ها جنگ و انقلاب، مجبور شدم با یک آلمانی و حتی یک افسر یکی از هنگ‌های قدیمی آلمانی داشته باشم.»
اگرچه من قبلاً در مسکو در مورد تغییر دیدگاه ها در مورد روسیه که در آلمان رخ داده بود شنیده بودم، هنوز بسیار شگفت زده بودم. در آلمان همیشه فیلسوفان و هنرمندانی بوده اند که با دقت و محبت به روسیه نامفهوم نگاه کرده اند. به یاد دارم که چگونه یکی از استادان مشهور فلسفه به من گفت که وقتی در یک سمینار با دانشجویان روسی سروکار دارد، همیشه احساس ناراحتی می کند.
مطمئن، زیرا از قبل مطمئن هستم که دیر یا زود استیضاح عمومی در مورد مطلق آغاز خواهد شد. همچنین سخن یک استاد خصوصی کمتر شناخته شده را به یاد دارم که اولین برداشت مردم روسیه از نبوغ، دومی بی کیفیت و آخرین برداشت غیرقابل درک است.
در حین تحصیل در آلمان، بارها مطالب روسی را برای آلمانی‌های دوست خوانده بودم. من صحنه را در موکروی خواندم، از کبوتر نقره ای زیاد خواندم، و آنها همیشه با تنش بسیار زیاد و درک بی قید و شرط به من گوش می دادند. یک بار، پس از سخنرانی دوستم، یک دانشجوی معمولی روسی قبل از انقلاب، و بعداً لوین کمونیست، که در مجارستان اعدام شد، از طرف «جامعه فرهنگ اخلاقی» آلمان در آگسبورگ کاتولیک، در روز یکشنبه، در طول روز مطالعه کردم. توده‌ای در «ورایتی» باشکوه، که در آن ماهی‌های دریایی همزمان با کلاه بالایی و دستکش‌های سفید «دروژکی» ماکسیم گورکی آموزش می‌دادند. من هنوز نفهمیدم چه کسی به این همه نیاز داشت. اما بدیهی است که در آگسبورگ نیز جمع آوری کنندگان آثار روسی وجود داشتند. در هر صورت، چند آلمانی نشستند و گوش دادند و بعد از من خیلی پرسیدند:"Von dem augenscheinlich ganz sonderbaren Land." همه اینها، حتی قبل از جنگ، دانش ضعیفی از داستایوفسکی و تولستوی، سمفونی رقت انگیز چایکوفسکی و تئاتر هنری مسکو بود. اما همه اینها در محافل بسیار کمی اتفاق افتاد و آلمان رسمی و تجاری همچنان به همان اندازه که ما دوستش داشتیم به ما احترام می گذاشتند. پس از جنگ ژاپن، افسرانی که من با آنها زیاد برخورد کردم، ما را تحقیر کردند. به یاد دارم که چگونه در سال 1907 با یک افسر بسیار تحصیلکرده ستاد کل، آن هم به سمت برلین، در سفر بودم. خدایا، با چه اعتماد به نفسی از اجتناب ناپذیر بودن برخورد با روسیه صحبت کرد و چگونه پیروزی اصل ژرمنی، کلی و سازمان دهنده را بر عنصر عرفانی، بی شکل و زنانه روسیه پیش بینی کرد. همکار من در سال 23 افسری از یک آرایش کاملاً متفاوت بود. اگر کسی می توانست در سخنرانی هایش بشنود علاقهبه روسیه، فقط تمجید از آن اصالت،که کاملا قابل درک خواهد بود. رویدادهای روسیه در سال های اخیر مطمئناً برای همیشه یکی از جالب ترین فصل های تاریخ قرن بیستم باقی خواهند ماند. آیا جای تعجب است که این علاقه قبلاً توسط همه کسانی که از بیرون به او نگاه می کنند به شدت احساس می شود. به هر حال، اگر برای ما دشوار است که اهمیت رویدادهایی را که در حال وقوع است، احساس کنیم، زیرا آنها رویدادهای بی پایان ما هستند.
آرد، پس این مانع برای خارجی ها وجود ندارد. آنها در حال حاضر در موقعیت شاد فرزندان ما هستند، که البته بسیار عمیق تر از ما اهمیت کامل روزهایمان را تجربه خواهند کرد، روزهایی که برای آنها زندگی روزمره سخت ما نخواهد بود، بلکه جشن آنها خواهد بود. ساعات خلاقانه، کتاب های درخشان آنها.
اما همکار من، نه یک فیلسوف یا شاعر، بلکه یک افسر و یک دیپلمات تازه کار، احساس می کرد که روسیه نه تنها یک روح جالب و اصیل مردمی است، بلکه یک نیروی واقعی بزرگ، یک قدرت بزرگ، یک عامل در زندگی اروپایی است که با آن همه کشورهای اروپایی دیگر، اگر نه امروز، پس فردا باید بسیار بسیار زیاد حساب شود.
پس از احساسات غم انگیز ریگا، پس از احساس شرم و گناهی که به تازگی تجربه کرده بودم، نمی توانستم حال و هوای طرف مقابلم را درک کنم که به هیچ وجه شبیه نظر شخصی و تصادفی او به نظر نمی رسید ...
وقتی جنگ را باختیم و شرم آورترین معاهده برست لیتوفسک را امضا کردیم، وقتی در چند سال کشورمان را تا آخرین ریسمان هدر دادیم، وقتی که تمسخر بلشویک ها را تحمل می کنیم، در چشم اروپا چه قدرتی می توانیم داشته باشیم. زیارتگاه های ملی، وقتی همه ما در آشفتگی و خواستار کمک خارجی هستیم و قادر به کمک به خود نیستیم؟
با این حال، هرچه مکالمه ما بیشتر طول بکشد، واضح تر می شود که موضوع در واقع چیست.
بله، ما در جنگ شکست خوردیم، اما پیروزی های درخشانی داشتیم. همکارم به من گفت: «اگر سازمان ما را داشتی، تو بسیار قوی‌تر از ما بودی». آلمانی ها سربازان ما را در "گله" اسیر کردند، اما در اسارت آنها متوجه شدند که مردان ریشدار روسی اصلاً گاوهای ساده ای نیستند، آنها "بسیار باهوش، بسیار حیله گر، خوب آواز می خوانند، و در یک ساعت شاد، آنها آسیایی هستند. -استایل ماهرانه در کار.»
با وجود تمام احترامی که برای تولستوی قائل بودند، اروپا قبل از جنگ و قبل از انقلاب هیچ تصوری از این مردان روسی نداشت. مردم روسیه هنوز طرفدار او بودندمجسم نیستبا وسعت دشت روسیه، با نفوذناپذیری جنگل‌های روسیه، با باتلاق باتلاق‌های روسیه در هم آمیخت... این نوعی پایگاه قوم‌نگاری غیرقابل درک و بی‌چهره «پترزبورگ اروپایی درخشان» و «کنجکاوی آسیایی مسکو» بود. " اما پس از آن انقلاب یک سرباز آغاز شد، با گستره ای باورنکردنی، سرعتی سرگیجه آور. وقایع سالهای اخیر با عجله پیش رفت و در هر مرحله جدید جنبه های جدید و جدیدی از زندگی ملی روسیه را آشکار کرد. از جلو
از روزهای انقلاب، مسئله روسیه به محور زندگی اروپایی تبدیل شده است. قبل از سقوط دولت موقت، مرکز توجه اروپا، مسئله اثربخشی رزمی ارتش روسیه بود، پس از سقوط آن - مسئله مسری بودن کمونیسم. اما روسیه چه در دوره اول و چه در دوره دوم امید عده ای و وحشت برخی دیگر بود. امیدها رشد کردند و وحشت نیز افزایش یافت. روسیه هم با امیدها و هم با وحشت فزاینده در آگاهی اروپایی رشد کرد. او رشد کرد و رشد کرد. پس از یک وقفه ده ساله با اولین اروپایی روبرو شدم، به وضوح این را احساس کردم. من نه تنها نسبت به خودم به عنوان یک فرد روسی که همراه با ماهی دریایی در آگسبورگ برانگیختم، علاقه بیشتری به خودم احساس کردم، بلکه به عنوان یک شهروند روسی نیز به آن احترام می گذارم. اثر برای من کاملا غیر منتظره است،
آلمان اکنون، شاید کاملاً اروپایی نیست؛ سرنوشت آن با سرنوشت روسیه مشترک است. اما با این اخطار، باز هم باید بگویم که اقامت شش ماهه من در اروپا تنها برداشتی را که از صحبت با اولین اروپایی به دست آوردم تشدید کرد.
* * *
گفتگوی من متعلق به بخش هایی از آلمان بود که در دوره اول انقلاب روسیه بسیار امیدوار بودند که ارتش روسیه کارایی رزمی خود را از دست بدهد و در دوره دوم - به ماهیت بورژوازی دهقانان روسیه که کمونیسم بلشویکی می توانست. هرگز با گفتگو به سمت دهقان چرخید و با یک سؤال بسیار مهم نه تنها برای همکار من، بلکه برای کل روسیه روبرو شد: آیا دهقان از نظر روانشناسی بورژوا است یا نه. اعتراف می کنم که برای من خیلی سخت بود که به این سوال پاسخ روشن و تک فکری بدهم. سوسیالیسم پوپولیستی روسی همواره علیه مالکیت زمین اعتراض کرده است، زیرا همواره آن را اساس و اساس فتنه گری معنوی می دانسته است. در مورد مارکسیسم چیزی برای گفتن وجود ندارد. از نظر او دهقان همیشه تاجر است و پرولتاریا اشراف روح است. همه اینها کاملا اشتباه است. دهقان روسی هنوز اصلاً تاجر نیست و انشاءالله به این زودی هم نمی شود. مقوله اصلی ساختار ذهنی بورژوایی اعتماد به نفس و رضایت است. یک تاجر همیشه احساس می کند که ارباب زندگی خود است. او در ساختار ذهنی خود همیشه پوزیتیویست است، در دیدگاه هایش عقل گرا است، بنابراین همیشه به پیشرفت معتقد است و اگر معتقد باشد.
در خدا، مانند یک میمون بهبود یافته است. بیشتر از همه، او امنیت پایدار را برای آینده خود دوست دارد: شرکت بیمه و بانک پس انداز مؤسساتی هستند که برای قلب او عزیز هستند. کارگر توسعه یافته آلمانی، یک سوسیال دموکرات آگاه، بدون شک تاجر بسیار معمولی تر از دهقان روسی است.
یک مرد روسی هرگز احساس نمی کند که ارباب زندگی خود است، او همیشه می داند که یک استاد واقعی در زندگی او وجود دارد - خدا. این احساس ضعف انسانی در او دائماً به کار روزانه دهقانی او می خورد. در دهقانان، هر چقدر هم که زحمت بکشی، خود شخص باز هم نمی تواند چیزی را تکمیل کند. نان را می توان کاشت، اما نمی توان آن را پرورش داد. چمنزارها که در بهار زیبا هستند، همیشه می توانند قبل از چمن زنی بسوزند و در زیر باران بی حرکت بمانند. مهم نیست که چگونه از دام مراقبت می کنید، دام هنوز یک ماشین نیست: آیا تلیسه به موقع قدم می زند، خوک چند خوک پرورش می دهد، آیا خروس حامله می شود، همه اینها در اقتصاد دهقانان روسیه به هیچ وجه نیست. پیش بینی شده، و از این رو احساس اساسی مذهبی دهقان، احساس همکاری واقعی روزانه استبا خدا، با روح زنده زمین، با قهوه ای ها و جنگلی ها. سال گذشته یک تلیسه از مزرعه ما ناپدید شد. به مدت سه روز، از صبح تا اواخر عصر، همه من از بوته ها و دره ها بالا می رفتم - نه و نه ... آنها قبلاً کاملاً ناامید شده بودند ، اما سپس دختران توصیه کردند: "و تو ، فئودور آوگوستویچ ، یک پوسته نان بردارید ، بپاشید. آن را با نمک، به کف سر چهارراه بروید، پوسته را بگذارید و بگویید:
"پدر جنگل،
"او را به خانه بیاورید
"او را بیرون ببر،
"او اهل کجاست!
حتما به سراغش خواهی رفت.» همه چیز طبق برنامه پیش رفت. پس از تلفظ کلمات حفظ شده با صدای بلند (تلفظ آنقدر خجالت آور نبود که به خودم گوش کنم) و پوسته را روی یک کنده گذاشتم، به سمت دره حرکت کردم که صبح از قبل از آن عبور می کرد و از آن طرف می رفت و حتی سه راه هم نرفته بودم. درست است، من با تلیسه سیاه و پیبالد خود روبرو شدم! نمی دانم به مردم جنگل اعتقاد داشتم یا خیر، اما دلیلی هم برای گفتن ساده "نه" ندارم. برای همه روستا مشخص بود که مرد جنگلی او را بیرون آورده است. این ایمان به قهوه‌ای‌ها و جنگل‌بان‌های خیرخواه و همچنین ایمان به روح زنده‌ی زمین، چیزی است جز فحشا. فلسطینی بودن کاملاً متفاوت و بین
به هر حال، و در احساس این ایمان دهقانی به عنوان حماقت و خرافات. خیلی چیزها برای بورژوازی روشن است که نه برای دهقان، نه برای شاعر و نه برای فیلسوف روشن نیست.
احساس دهقان نسبت به زمین احساس بسیار پیچیده ای است. در چند سال گذشته که در دهکده زندگی می کردم، او را از نزدیک دیدم و متوجه چیزهای زیادی شدم که قبلاً نمی فهمیدم. دهقان زمین خود را دوست دارد، اما تصویر زیبایی شناختی قطعه زمین خود را احساس نمی کند. برای او زمین فقط زیرزمینی است و به هیچ وجه منظره نیست. می توان مهاجری را تصور کرد که کوله باری از سرزمین مادری خود را با خود می برد، اما نمی توان کسی را تصور کرد که بخواهد با خود عکسی از یک مزرعه، یک مزرعه چمن زنی یا حتی املاک خود بگیرد. از بین همه نویسندگان روسی، داستایوفسکی شاید زمین را شدیدتر احساس می کرد، اما در همه رمان های او اصلا منظره ای وجود ندارد. تورگنیف بزرگترین نقاش منظره روسی بود، اما او هیچ احساسی نسبت به زمین، روده های آن، رحم بارور، گوشت الهی و روح زنده آن نداشت. احساس دهقانی زمین بسیار نزدیک به احساس داستایفسکی است، مالک زمین بسیار به تورگنیفسکی نزدیکتر است. برای داستایوفسکی و دهقان، احساس زمین هستی‌شناختی است، برای تورگنیف و مالک زمین، زیبایی‌شناختی است. اما این احساس ضروری هستی‌شناختی دهقانی نسبت به زمین به هیچ وجه با وابستگی ساده روزمره کل وجود دهقانی به یک نوار زمین قابل توضیح نیست. برای دهقان، زمین اصلاً ابزار تولید نیست؛ اصلاً مانند ابزاری برای صنعتگر یا ماشینی برای یک کارگر نیست. ماشین در اختیار کارگر است و خود دهقان در قدرت زمین. و چون در اختیار اوست، برای او روح زنده ای است. هر کاری روی زمین سؤالی است که انسان برای زمین می‌پرسد، و هر شلیک روی زمین پاسخ زمین به انسان است. هر کاری که با ماشین انجام می‌شود، یک مونولوگ با اثری از پیش تعیین‌شده است؛ هر اثر روی زمین، دیالوگی است با پایانی ناشناخته. در کار کارخانه چیزی مرگبار برای روح وجود دارد، در کار دهقانی چیزی حیات بخش. بنابراین کارخانه به ایمان خرده بورژوایی به انسان و زمین به ایمان دینی به خدا می انجامد. در زندگی، این خطوط مستقیم بسیار پیچیده می شوند. بسیاری از کارگران نه به انسان، بلکه به خدا اعتقاد دارند. اما اینها تقریباً همیشه دهقانانی هستند که در یک کارخانه کار می کنند. و بسیاری از دهقانان به خدا اعتقاد ندارند، اما اینها دیگر مردم نیستند، بلکه حیوانات هستند و قبل از هر چیز حیوان هستند، وقتی سعی می کنند مردم شوند، حق، قانون و عدالت را درک کنند. یک داستان معمولی: یک دزد اسب در روستای ما دستگیر شد. در ابتدا آنها می خواستند "کار را تمام کنند"، اما بعد نظر خود را تغییر دادند. آنها تصمیم گرفتند او را به منطقه ببرند -
شهر جدید، به دادگاه. این شهر 30 مایل دورتر است، روستاهای زیادی در مسیر وجود دارد. تصمیم گرفتیم در هر روستا توقف کنیم، دور هم جمع شویم و به دزد "آموزش" بدهیم. آنها با وجدان، روشمند و بدون کینه توزی «تدریس کردند». اما او را به دادگاه نبردند... مرد مرده را به پلیس انداختند و در آب فرو رفت. چه کسی آن را آورد، روی اسب کی، کی زد، کی کشت؟ با این حال، ما چیزی متوجه نشدیم. و همه بسیار راضی بودند، آنها این کار را به وجدان خود تمیز انجام دادند. همه اینها قساوت است، اما کینه توزی نیست. فیلیستینیسم همیشه حد وسط است و دهقان روسی، ریشه زیرزمینی روسیه، مانند او در تضادهای آشتی ناپذیری است.
همکار من با توجه و علاقه بسیار به تمام این بحث های طولانی گوش داد، اما در مهم ترین نکات هنوز به نظر نمی رسید که او را راضی کند. مفهوم روانشناسی بورژوایی، مفهوم فیلیستینیسم، آشکارا برای او معنا و طعمی نداشت که هم برای آگاهی روسی و هم برای زبان روسی آنقدر واضح و آشنا باشد. او آشکارا کفرگرایی را نه با مقوله‌های روان‌شناختی متوسط بودن، تکبر و عدم دینداری، بلکه تقریباً منحصراً با احساس مالکیت «مقدس» مرتبط می‌دانست. این که آیا دهقان روسی مالک دارایی به معنای اروپایی کلمه بود یا خیر - این همان چیزی بود که آشکارا قبل از هر چیز به او علاقه داشت. چگونه یک اروپایی می تواند به این سوال پاسخ دهد؟ البته، مرد روسی، تا حدی، مالک است. وقتی روستایی در چمن زنی عمومی به اشتراک می گذارد، نه تنها غریبه ها، بلکه خواهر و برادرها نیز آماده اند تا گلوی یکدیگر را بیش از نیمی از داس بیرون بیاورند، اما حتی وقتی خانواده ای از یک کاسه مشترک چرت می زنند، هر قاشق به نوبه خود در کاسه فرو می رود و فقط می گیرد. یک تکه گوشت در همه این ها مفهوم مالکیت به طرز عجیبی با مفهوم عدالت در می آمیزد. همینطور ادامه دارد. انسان چه سرزمینی را مال خود می داند؟ در اصل، تنها چیزی است که او پردازش می کند. زمانی که انقلاب زمین های زراعی ما را به روستایی سپرد که مدام زیر دست همه زمین داران آن را کشت می کرد، در اعماق قلب خود آن را به عنوان مال خود پذیرفت. مال آنها تقریباً به این معناست که پرستاران خانه‌های ثروتمند و سکولار، فرزندان خود را فرزندان خود می‌دانند. درست است، او برای مدت طولانی تردید داشت که شخم بزند، و قطعاً می خواست حداقل برای آن چیزی بپردازد، اما این فقط به دلیل بی اعتمادی به وجدان ما بود، نه به دلیل عدم ایمان به حق او. . بله، دهقان روسی البته در رابطه با زمین مالک است، اما فقط با این اخطار که برای او مالکیت یک مقوله قانونی نیست، بلکه یک مقوله مذهبی و اخلاقی است. حق زمین می دهد فقط
کار روی زمین، کاری که در آن حس هستی شناختی زمین و دگرگونی دینی کار پیدا می شود. هر مردی که هنگام طلوع آفتاب به میدان می رود طبیعتاً احساس می کند و می گوید: "چه لطفی"، اما چگونه می توان گفت "چه لطفی" وقتی برای تعمیر چکمه یا راه اندازی ماشین می نشیند ...
این گونه است که تأیید کار به عنوان مبنای مالکیت زمین و احساس زمین زراعتی به عنوان مبنای دینی زندگی در روح دهقان در هم تنیده می شود.
همه چیز بسیار پیچیده تر از فیلیستینیسم اروپایی است که دارایی برای آن مقدس است زیرا برای آن پول پرداخت شده و قوانین از آن محافظت می کنند، یا در سوسیالیسم اروپایی که به طور کلی هر گونه معنای معنوی مالکیت را انکار می کند...
***
به سختی می توان گفت که آیا همکار من همه چیزهایی را که من سعی کردم در مورد مرد روسی که به او علاقه مند بود به او بگویم متوجه شده بود یا نه. در هر صورت، او راضی و آرام شد و خوش بینانه تصمیم گرفت که اگر من درست می گویم، بلشویک ها نمی توانند مدت زیادی در روسیه دوام بیاورند، زیرا در کل جهان بینی خود، مخالفان و انکارکنندگان نه تنها پایه های اقتصادی، بلکه مذهبی آن هستند. . اروپایی مبارک!
اف. استپون
صفحه در 0.25 ثانیه ایجاد شد!
