Biksu itu lahir di wilayah Kristen Barat, tetapi menyebut Timur Ortodoks sebagai tanah air spiritualnya. Orang suci itu menerima monastisisme di biara Betlehem, yang terletak tidak jauh dari tempat kelahiran Yesus Kristus. John the Roman sering bepergian, mencoba mendapatkan inspirasi dari pengalaman para petapa Kristen. Secara tradisional dianggap sebagai penulis pertapa, teolog dan pendiri monastisisme Barat.

Bukti tertulis tentang kehidupan santo ini sangat sedikit: informasi disimpan dalam teks G. dari Marseilles, Patriark Palladius, Paus Gregorius I, Cassiodorus dan lain-lain.

Kehidupan orang suci

Asal usul orang suci ini masih menjadi pertanyaan besar; tidak ada jawaban jelas yang dapat ditemukan. Beberapa peneliti berpendapat bahwa ia dilahirkan di Gaul, yang lain - di Palestina atau Athena. G. Marseilles, sebagai sumber paling otoritatif, menyatakan bahwa John adalah seorang Scythian, oleh karena itu, ketika menyebutkan tempat lahirnya, biasanya berbicara tentang wilayah Dobrudzha modern (utara Semenanjung Balkan).

Cassian sendiri menggambarkan kampung halamannya sebagai negara berhutan dan dingin, terbebani dengan penyebaran pandangan sesat dan tidak memiliki biara sama sekali.

Diasumsikan bahwa orang suci itu menerima nama Yohanes pada atau selama penjahitannya. Nama Cassian tidak disebutkan dalam karya petapa itu sendiri, tetapi digunakan oleh para penulis gereja yang menulis tentang kehidupannya. Julukan Roman, yang diberikan kepadanya di wilayah Rus dan Byzantium, ditemukan di antara Santo Photius, yang berasumsi bahwa Yohanes lahir di Roma. Namun, hipotesis terdekat di sini adalah bahwa Cassian adalah seorang penulis Latin, bukan penulis Yunani.
Orang suci itu dilahirkan dalam keluarga Kristen yang kaya dan dibesarkan menurut kanon gereja. Dalam tulisannya, John hanya menyebut seorang saudari yang menerima perintah biara di biara yang didirikan oleh Cassian sendiri. Dia menerima pendidikannya melalui pengajar ke rumah yang mengajar sastra klasik Yunani dan Roma. Orang suci itu mengetahui kedua bahasa dengan sempurna, sastra dan komunikasi mudah baginya.
Pada tahun 380, John bersama teman dekatnya Herman memutuskan untuk pergi ke Tanah Suci. Di sini mereka menjadi biksu dan memasuki biara Betlehem yang terletak tidak jauh dari Gua Kelahiran Juru Selamat. Selama di Palestina, Cassian mengenal struktur komunitas pertapa dan memperoleh pengalaman dalam asketisme. Tak lama kemudian, John dan Herman mendapat izin pergi ke Mesir untuk lebih mengenal rutinitas biara setempat. Ada anggapan bahwa mereka sampai pada langkah ini setelah bertemu dengan seorang pertapa Mesir bernama Pinufius, kepala biara sebuah biara besar di kota Manefis (El-Manzala).

Sebagai catatan! John Cassius dianggap sebagai seorang teolog asketis, seorang ilmuwan yang berhasil mensistematisasikan dan mempopulerkan agama Ortodoks di Barat Kristen. Ajarannya tentang struktur biara, kehidupan pertapa dan kontemplasi tentang ketuhanan membawa ketenaran kolosal Romawi.

Namun, orang suci itu juga sangat mementingkan pandangan dogmatis. Ia mempertimbangkan masalah-masalah teologi kontemporer, pertanyaan tentang keadaan jiwa setelah Kejatuhan, pergerakan kehendak bebas yang menyelamatkan menuju keselamatan, serta doktrin tentang makna penebusan yang dilakukan oleh Mesias. Inti pertimbangannya adalah polemik terhadap berbagai aliran sesat.

Tinggal di Mesir, Konstantinopel dan Roma

Melalui laut, John dan Herman mencapai pelabuhan Tanis yang terletak di bagian timur delta Sungai Nil. Segera mereka tiba di biara Kepala Biara Panuphius, di mana mereka bertemu dengan para pertapa yang tinggal di perbukitan dekat danau garam. Setelah beberapa lama mereka mengunjungi gurun pasir yang disebut Skete. Di sini para wali bertemu dengan banyak pertapa, mengunjungi para sesepuh dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan keagamaan, mendengarkan petunjuk dan melaksanakan doa harian hingga mereka bergabung dengan komunitas.

Ikon St. John Cassian orang Romawi

Hanya setelah tujuh tahun menjalani ujian pertapa yang berat, John dan Herman kembali, seperti yang dijanjikan, ke Betlehem. Namun, setelah beberapa waktu mereka kembali pergi ke Mesir, di mana mereka menghabiskan beberapa tahun. Cassian mengumpulkan banyak bahan untuk tulisannya sendiri.
Pada awal abad ke-5, perselisihan berkobar di Mesir mengenai tulisan Origenes. Semua orang suci yang bersimpati dengan teolog kuno itu terpaksa meninggalkan negara itu dan mengeluhkan kondisi mereka kepada kaisar dan Patriark Konstantinopel I. Chrysostom. John dan Herman termasuk di antara para biarawan yang diusir dari Mesir.
Patriark Konstantinopel dengan hangat menerima orang-orang buangan, memberi mereka perlindungan dan perlindungan. Segera John memasukkan beberapa biarawan ke dalam pendeta, dia menjadikan Herman sebagai pendeta, dan Cassian sebagai diaken. Yang terakhir dengan enggan menerima pangkat itu, karena dia melihat di sini suatu hambatan tertentu untuk kontemplasi. Selanjutnya, orang Romawi menunjukkan rasa hormat yang sangat besar, menonjolkan kualitas bajik dan bakat sastranya.
Segera Patriark Konstantinopel dituduh melakukan penyalahgunaan keuangan dan dikirim ke pengasingan. Cassian dan Herman pergi ke Roma, di mana di hadapan kaisar mereka mencoba membuktikan bahwa orang suci itu tidak bersalah dengan menyerahkan surat dan inventaris perbendaharaan. Di sini mereka menghabiskan 12 tahun, John menerima pangkat presbiter dan mengambil posisi penasihat uskup.

Sebagai catatan! John the Roman memperoleh ketenaran terbesar di Kristen Barat pada abad ke-11. Orang suci itu ditampilkan sebagai pendiri monastisisme Barat dan pelindung biara St. Victor, yang dulunya hebat, tetapi jatuh di tangan kaum Vandal.

Beberapa penulis menyatakan bahwa Cassian membawa ke sini peninggalan bayi-bayi Betlehem dan saksi pertama kemunculan Mesias. Paus Urbanus, dermawan biara St. Victor, menempatkan kepala Yohanes yang terhormat dalam sebuah bahtera berwarna perak dan berdekorasi mewah. Sebagian peninggalan Romawi disimpan di belakang altar utama. Jenazah John dimakamkan di sarkofagus marmer, yang ditempatkan di ruang bawah tanah gereja.

Periode Galia

Berjuang untuk menyendiri, Biksu Cassian menetap di kota Massilia (Marseille), di mana ia memperoleh kepercayaan dari Uskup Proculus. Setelah beberapa waktu, John mendirikan dua biara di tanah Galia. Diasumsikan bahwa orang Romawi mendirikan biara wanita untuk saudara perempuannya sendiri, dan pertapaan pria terletak di puncak gunung, di sebelah makam St. Victor. Cassian menggunakan pengalamannya di Christian East untuk menciptakan komunitas biara yang terorganisir dengan baik.

John Cassian orang Romawi

Orang suci itu dibedakan oleh asketisme dan kemampuannya untuk memberikan nasihat spiritual yang benar, di Gaul Selatan ia memperoleh otoritas yang sangat besar. Kepala biara setempat berpaling ke Roman dengan permintaan agar dia membantu mengatur asrama biara dan menyusun panduan tertulis. Pada awal abad ke-5, Cassian menulis karya-karya utamanya, yang mempengaruhi perkembangan kehidupan pertapa tidak hanya di Gaul Selatan, tetapi di seluruh wilayah Kristen Barat.
Aturan-aturan yang diuraikan dalam kitab-kitab itu berakar dari zaman kuno, zaman Perjanjian Lama, Juruselamat dan para murid. Hukum-hukum ini dipatuhi secara kekal oleh para petapa selama empat abad. Penulisnya tampaknya merupakan penyampai langsung ajaran-ajaran pertapa yang diciptakan oleh para bapa gurun pasir dan ditegaskan oleh pengalaman mereka.
Menurut beberapa pernyataan, Yohanes orang Romawi pada tahun 426, ketika sibuk menulis karyanya "Percakapan", berpartisipasi dalam polemik semi-Pelagian yang membahas pertanyaan tentang rahmat dan pemeliharaan ilahi. Cassian melakukan perjuangan tersembunyi melawan doktrin tersebut, yang menyebabkan beberapa penolakan terhadap doktrin tersebut di wilayah Galia.
Pada saat yang sama, orang Romawi menentang risalah Nestorius dengan bantuan bukunya “On the Incarnation of the Lord.” Karya ini mengalami ketidakakuratan dogmatis dan kekurangan dalam penulisan, yang berhubungan dengan usia lanjut Cassian dan kesehatannya yang buruk pada saat itu. John meninggal di Massalia sekitar tahun 435; Gereja Katolik tidak secara resmi mengkanonisasi Cassian, tetapi dia dihormati sebagai orang suci di Marseilles.

Kehidupan orang-orang kudus lainnya:

Dalam pengajarannya, Yohanes orang Romawi mengakui Sabda Tunggal dan Yesus Kristus sebagai sesuatu yang identik. Iman yang sejati terletak pada penegasan bahwa Anak Allah adalah satu setiap saat. Semua ini terjadi setelah Tuhan bersatu dengan manusia, dan tidak dapat diasumsikan bahwa Firman dan Anak Tuhan adalah entitas yang terpisah. Sifat manusia begitu menyatu dengan Tuhan sehingga tidak mungkin dipisahkan satu sama lain dalam waktu dan penderitaan.

Berdasarkan alasannya, kita dapat mengatakan: Anak Manusia turun dari surga, dan Tuhan Yang Maha Mulia disalibkan. Menurut Cassius, penyatuan itu terjadi pada saat Perawan Maria dikandung oleh Roh Kudus.

Penghormatan di Timur Kristen

Di antara para biarawan Ortodoks, karya pertapa John the Roman memiliki sikap hormat. Di Palestina ia dikenal melalui pernyataan-pernyataan singkatnya. Santo Photius, yang berpangkat Patriark Konstantinopel, menyebutkan empat kitab dalam bahasa Yunani.

Layanan untuk menghormati orang suci pertama kali diadakan di Byzantium, penggagasnya adalah para biarawan Palestina. Nama Cassian ditemukan di monumen Konstantinopel abad ke-10. Orang suci itu diberi tanggal gereja yang telah ditentukan - 29 Februari, ia dihormati sebagai bapa pengakuan, guru doa kontemplatif yang damai. Selama kebaktian, banyak perhatian diberikan pada karya utamanya. Kisah lengkap pertama tentang kehidupan John muncul pada tahun 1431.
Di Gereja Ortodoks, Cassian dihormati melalui ikonografi; gambar ditemukan di biara-biara abad ke-13. Dalam gambar yang masih ada, orang suci itu muncul dengan janggut abu-abu, berbentuk segitiga, dan mengenakan jubah biara. Di satu ikon dia dengan hiasan kepala, di sisi lain - tanpa hiasan kepala. Di Barat Kristen, lebih banyak ikon yang menggambarkan Yohanes orang Romawi dikenal.
Ingatannya muncul dalam buku bulanan yang diterbitkan di ibu kota Rusia pada tahun 1689. Esai tersebut dilengkapi dengan informasi yang diambil dari buku-buku Latin, peneliti menunjukkan bahwa biksu tersebut adalah murid I. Chrysostom. Dikatakan juga: Cassian menulis teks yang menyangkal ajaran Nestorius, dan juga mengorganisir dua biara.
Pada awal abad ke-21, pemujaan dihidupkan kembali di Rumania, termasuk tanah air santo itu - Scythia Minor. Pada tahun 2001, sebuah biara didirikan untuk menghormati Cassian, tempat pembangunannya dipilih di dekat kota Tyrgushor.

Biksu John memperoleh ketenaran sebagai seorang teolog pertapa yang dihormati, yang mampu mensistematisasikan ajaran-ajaran kuno, yang menguraikan kanon-kanon kehidupan monastik. Bhikkhu itu tinggal di negara-negara Kristen Timur dan Barat, yang membantunya menyatukan pandangan dunia dari dua bagian dari satu agama. Ia dibedakan oleh kebenaran dalam perilaku dan keinginan untuk mengembangkan gagasan monastisisme.

Penting! Saat ini nama John Cassian dimuliakan, dia diberikan kebaktian gereja, dan tulisannya memiliki pengaruh besar di kalangan imam.

Yang Mulia John Cassian orang Romawi

21. Di sini hanya dilarang segala kemarahan yang tidak teratur sebagai penyebab dosa. Di bawah dalam bab. 7 dan 8, Biksu Cassian mengakui kemarahan terhadap dosa dan kekurangannya dan dalam diri David dia memuji kemarahan pada Aversa (2 Samuel 16:10). St Gregorius Agung berkata: ada jenis kemarahan lain yang dipicu oleh ketidaksabaran; yang lain, yang menimbulkan kecemburuan akan kebenaran; yang satu lahir dari sifat buruk, dan yang lain dari cinta pada kebajikan. Jika kemarahan tidak muncul karena kebajikan, maka Pinehas tidak akan bisa memuaskan murka Tuhan dengan pedang. Karena Eli tidak memiliki kemarahan ini, dia melakukan pembalasan tertinggi terhadap dirinya sendiri. Pemazmur mengatakan tentang kemarahan ini: ketika kamu marah, jangan berbuat dosa (Mzm 4:5). Hal ini disalahpahami oleh mereka yang ingin kita marah hanya pada diri sendiri, dan bukan pada tetangga yang berbuat dosa. Karena jika kita diperintahkan untuk mencintai sesama kita, maka akibatnya kita bisa marah terhadap dosa-dosa mereka seperti halnya kita marah terhadap keburukan kita. Jika kita marah pada diri sendiri karena dosa-dosa kita, mengapa, dengan alasan yang sama, kita tidak boleh marah pada sesama yang menghina Allah? Ada dua jenis kemarahan: baik, sesuai dengan akal, dan tidak teratur, kejam. Kemarahan yang terpuji terjadi, pertama, ketika kita dengan berani menolak iblis dan saran-sarannya. Dengan demikian, Juruselamat dengan marah mengusir si penggoda dari diri-Nya (Matius 4:10). Kedua, ketika kita berkobar dengan diri kita sendiri, yaitu karena nafsu buruk dan keburukan kita, dan menghasilkan buah pertobatan yang layak. Ketiga, ketika, karena semangat akan kebenaran atau cinta, kita menjadi gelisah terhadap sesama kita yang berbuat dosa dan menyinggung Tuhan, dan kita mengoreksi mereka serta menghukum bawahan kita. Kemarahan seperti itu dalam Kitab Suci disebut semangat terhadap Tuhan. Musa, Pinehas, Samuel, David, Elia dan lainnya dibedakan oleh semangat tersebut; dan Juruselamat sendiri menunjukkan hal yang sama ketika, memandang dengan marah kepada orang-orang Yahudi, Ia merasa kesal atas kepahitan dan kebutaan hati mereka (Markus 3:5), mengusir para penjual dari Bait Suci (Matius 21:12; Yohanes 2:15), mencela dengan tajam orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat (Matius 23; Lukas 11:40 dst), ia juga menegur keras Rasul Petrus: menjauhlah dari-Ku, Setan! (Mat 16:23). Oleh karena itu, kemarahan bisa bermanfaat sekaligus patut dipuji. Kemarahan yang tidak teratur tidak disetujui, yang menggelapkan, memutarbalikkan penilaian pikiran atau tidak tunduk padanya; dan ini terjadi baik dari sudut pandang subjek maupun dalam pemahaman keinginan untuk marah. Dilihat dari objeknya, kemarahan itu buruk, berdosa, pertama, jika seseorang ingin menandainya secara tidak benar, karena alasan yang tidak sah, atau kepada seseorang yang tidak pantas menerimanya. Kedua, walaupun ia ingin mencatat dengan alasan yang benar, namun melebihi rasa bersalahnya; itu adalah kekerasan hati dalam menjatuhkan hukuman. Ketiga, ketika seseorang dengan seenaknya, tidak menurut kewenangan hukum, tidak menurut ketertiban hukum, menuntut hukuman bagi pelakunya. Sebab balas dendam adalah hak hakim, sebagai hamba Allah, namun dilarang bagi pribadi (Rm. 12:19). Keempat, bila mereka marah bukan karena niat baik, bukan untuk mengoreksi sesamanya, untuk menjaga kebenaran dan kesusilaan, agar pelaku dan orang lain tidak melakukan pelanggaran di kemudian hari, melainkan marah karena kedengkian, niat buruk. , sehingga pelakunya akan merasa tidak enak. Ini sudah merupakan masalah kemarahan, bertentangan dengan cinta terhadap sesama. Dan dalam memahami keinginan untuk marah, kita berdosa dengan cara yang berbeda: ketika kemarahan berkobar hingga berlebihan atau berlangsung lebih lama dari yang seharusnya.

Filokalia. Jilid II Korintus Santo Macarius

John Cassian orang Romawi

Informasi singkat tentang Santo Yohanes Cassian

St John Cassian the Roman lahir (tahun 350–360), mungkin di wilayah Galia, tempat Marseille berada, dari orang tua bangsawan dan kaya dan menerima pendidikan ilmiah yang baik. Sejak usia muda, dia mencintai kehidupan saleh dan, dengan semangat yang membara untuk mencapai kesempurnaan di dalamnya, pergi ke Timur, di mana dia memasuki biara Betlehem dan menjadi seorang biarawan. Di sini, mendengar tentang kehidupan pertapa yang mulia dari para ayah Mesir, dia ingin bertemu dan belajar dari mereka. Untuk tujuan ini, setelah setuju dengan temannya Herman, dia pergi ke sana sekitar tahun 390, setelah dua tahun tinggal di biara Betlehem.

Mereka menghabiskan tujuh tahun penuh di sana, tinggal di biara, dan di sel, dan di biara, dan di antara para pertapa, dalam kesendirian, mereka memperhatikan segalanya, mempelajarinya dan menjalaninya sendiri; dan mengenal secara detail kehidupan pertapa di sana, dalam segala coraknya. Mereka kembali ke biara mereka pada tahun 397; namun pada tahun yang sama mereka kembali pergi ke negara gurun yang sama di Mesir dan tinggal di sana sampai tahun 400.

Meninggalkan Mesir kali ini, St. Cassian dan temannya pergi ke Konstantinopel, di mana mereka diterima dengan baik oleh St. Krisostomus, yang St. Dia menahbiskan Cassian sebagai diaken, dan temannya, sebagai yang tertua, menjadi imam (pada tahun 400). Ketika St. Krisostomus dijatuhi hukuman penjara; para pengikutnya mengirimkan (pada tahun 405) beberapa perantara kepada Paus Innosensius di Roma mengenai masalah ini, di antaranya adalah St. Cassian dengan temannya. Kedutaan ini tidak berakhir apa-apa.

St Cassian setelah ini tidak kembali ke Timur, tetapi pergi ke tanah airnya dan di sana melanjutkan kehidupan pertapaannya, menurut model Mesir; Ia menjadi terkenal karena kesucian hidup dan kebijaksanaan pengajarannya, dan ditahbiskan menjadi imam. Murid-muridnya mulai berkumpul kepadanya satu demi satu, dan tak lama kemudian seluruh biara terbentuk dari mereka. Mengikuti teladan mereka, sebuah biara didirikan di dekatnya. Di kedua biara, aturan diperkenalkan yang menyatakan bahwa para biarawan tinggal dan diselamatkan di biara-biara timur dan khususnya di Mesir.

Perbaikan biara-biara ini dengan semangat baru dan menurut peraturan baru serta keberhasilan nyata dari mereka yang bekerja di sana menarik perhatian banyak hierarki dan kepala biara di biara-biara di wilayah Galia. Karena ingin menetapkan peraturan seperti itu di negara mereka sendiri, mereka meminta St. Cassian menuliskan aturan-aturan biara timur dengan gambaran semangat asketisme. Permintaan tersebut rela ia penuhi, dengan memaparkan semuanya dalam 12 buku keputusan dan 24 wawancara.

Dari Kitab Suci asketis St. Philokalia karya Cassian sebelumnya berisi delapan buku (5-12) tentang perjuangan melawan delapan nafsu utama dan satu wawancara (ke-2) tentang penalaran, keduanya dalam kutipan singkat.

Kami juga meniru ini. Pinjaman utama adalah delapan buku tentang perjuangan melawan nafsu dalam terjemahan terlengkap, dengan tambahan artikel di beberapa tempat dan dari wawancara jika diperlukan. Namun di samping itu, dianggap perlu untuk menempatkan di hadapan mereka beberapa kutipan wawancara, yang menunjukkan pentingnya perjuangan melawan nafsu dalam kehidupan spiritual, atau tempatnya dalam perjalanan asketisme, perlunya perjuangan ini diperjelas. dan garis besar umum nafsu dan perjuangan melawannya disajikan; dan setelahnya ditambahkan lagi cuplikan-cuplikan yang menggambarkan dua pertarungan lainnya, yaitu dengan pikiran dan duka karena kesusahan dan kemalangan, sebagai tambahan pada gambaran sebelumnya tentang perjuangan dengan delapan pikiran. Pada bagian akhir semuanya, dalam bentuk lampiran, dilampirkan petunjuk-petunjuk yang diperlukan mengenai beberapa pokok bahasan, yang walaupun berbicara tentang kehidupan rohani secara umum, namun berkaitan erat dengan peperangan rohani, sebagai berikut: tentang kasih karunia dan kemauan sebagai agen dalam produksi kehidupan spiritual - tentang doa, yang mereka sepakati - tentang tingkat kesempurnaan kehidupan spiritual menurut motifnya - dan akhir dari kerja pertobatan. - Mengapa penambahan ini tidak mengganggu segala sesuatu yang kami ekstrak dari Kitab Suci St. Cassian harus diberi judul sebagai berikut: ulasan tentang peperangan rohani.

Jadi, kutipan dari St. Cassian akan melihat daftar isi berikut:

1. Maksud dan tujuan asketisme.

2. Melihat tujuan ini, kita juga perlu menentukan bagaimana seharusnya penolakan kita terhadap dunia.

3. Perjuangan daging dan roh.

4. Garis besar nafsu dan perjuangan melawannya.

5. Melawan delapan hawa nafsu utama:

a) dengan kerakusan

b) dengan semangat percabulan

c) dengan semangat cinta uang

d) dengan semangat kemarahan

d) dengan semangat kesedihan

f) dengan semangat putus asa

g) dengan semangat kesombongan

h) dengan semangat kebanggaan.

6. Perjuangan melawan pikiran dan melalui pikiran melawan roh jahat.

7. Melawan segala macam kesedihan.

8. Tentang rahmat Ilahi dan kehendak bebas sebagai penghasil kehidupan rohani.

9. Tentang doa.

10. Tentang kepemimpinan dalam kehidupan rohani.

11. Tentang derajat kesempurnaan kehidupan rohani menurut motifnya.

12. Tentang berakhirnya kerja pertobatan.

Dari buku Tugas Rusia pengarang Veidle Vladimir Vasilievich

Dari buku Kota Kuno. Agama, hukum, institusi Yunani dan Roma pengarang Coulanges Fustel de

Bab 16 ROMA. ATHENIAN Agama yang sama yang menciptakan masyarakat dan mengaturnya sejak lama, membentuk karakter seseorang dan mengarahkan pemikirannya ke arah yang benar. Dengan dogma dan ritualnya, ia mengembangkan cara tertentu di kalangan orang Yunani dan Romawi.

Dari buku Guru Agung Gereja pengarang Skurat Konstantin Efimovich

Yang Mulia John Cassian the Roman - Bapak Kehidupan Timur dan Barat "John menjawab sambil menghela nafas: Saya tidak pernah melakukan keinginan saya, dan saya tidak pernah mengajari siapa pun apa yang saya sendiri tidak lakukan." Dari instruksi sekarat Abba John seperti yang disampaikan oleh Biksu Cassian [hal. 66] Yang Mulia John

Dari buku Kamus Bibliologi penulis Pria Alexander

JOHN CASSIAN ROMA St. (c.360–c.435), Latin. penulis spiritual dan petapa.Rod. di Scythia Minor (sekarang wilayah Romania) dan sejak usia muda mengabdikan dirinya pada asketisme. kehidupan. Berkeliaran melintasi lautan Timur, berada di *Palestina, Mesir. Di Konstantinopel saya bertemu dengan St. *Yohanes

Dari buku Orang Suci Rusia. Desember-Februari pengarang penulis tidak diketahui

KASSIAN Bezobrazov (Sergei Sergeevich Bezobrazov), uskup. (1892–1965), Rusia. Ortodoks eksegete, penerjemah Perjanjian Baru. Marga. Di Petersburg. Pada tahun 1914 ia lulus dari sejarah. Fakultas Universitas Petrograd dan ditinggalkan bersamanya untuk mempersiapkan jabatan profesor. Pada saat yang sama dia bekerja di Publik

Dari buku Orang Suci Rusia. Juni Agustus pengarang penulis tidak diketahui

CASSIAN John - lihat John Cassian.

Dari buku Kekudusan dan Orang Suci dalam Budaya Spiritual Rusia. Jilid II. Tiga abad Kekristenan di Rus (abad XII – XIV) pengarang Toporov Vladimir Nikolaevich

Macarius the Roman, Novgorod, Rev. Yang Mulia Macarius the Roman, Novgorod, lahir pada akhir abad ke-15 di Roma dalam keluarga warga kaya dan bangsawan. Orang tuanya membesarkannya berdasarkan hukum agama yang ketat dan memberinya pendidikan yang sangat baik. Penelaahan Tulisan Suci dan

Dari buku Orang Suci Rusia pengarang (Kartsova), biarawati Taisiya

Anthony sang pekerja ajaib Roman Novgorod, Yang Mulia Saint Anthony lahir pada tahun 1067 di Roma dalam keluarga bangsawan dan warga kaya yang menganut pengakuan Ortodoks. Sejak kecil ia dibesarkan oleh orang tuanya dalam kesalehan Kristen dan pengabdian kepada Yang Kudus

Dari buku The Explanatory Bible. Jilid 10 pengarang Lopukhin Alexander

ANTONY OF THE ROMAN - Santo Novgorod dalam "kehidupan" Ketika sebuah teks tertentu bertindak sebagai satu-satunya atau bukan satu-satunya, tetapi sumber utama dari apa yang dilaporkan di dalamnya, realitasnya bersifat swasembada: terlebih lagi, ia "lebih kuat" daripada kenyataan yang tidak sepenuhnya jelas dan meramal, di balik ini

Dari buku FILOGOTI pengarang penulis tidak diketahui

Yang Mulia Macarius orang Romawi (+ 1550) Ingatannya dirayakan pada tanggal 15 Agustus. pada hari kematian, 19 Januari. pada hari senama dengan St. Macarius Agung, Mesir (+ 390) dan pada hari Minggu ke-3 setelah Pentakosta bersama dengan Konsili Novgorod Saints St. Macarius lahir pada akhir abad ke-15. di Roma, di negara kaya dan

Dari buku Lingkaran Ajaran Singkat Tahunan Lengkap. Jilid I (Januari–Maret) pengarang Imam Agung Dyachenko Gregory

39. Kemudian mereka kembali berusaha menangkap Dia; tetapi Ia luput dari tangan mereka, 40. lalu pergi lagi ke seberang sungai Yordan, ke tempat di mana Yohanes pertama kali membaptis, dan tinggal di sana. 41. Banyak orang datang kepada-Nya dan mengatakan bahwa Yohanes tidak melakukan mukjizat apa pun, tetapi semua yang dikatakan Yohanes tentang Dia adalah benar. 42. Dan banyak lagi di sana

Dari buku Buku Doa dalam bahasa Rusia oleh penulis

SAINT JOHN CASSIAN THE ROMAN Informasi singkat tentang dia.St. John Cassian the Roman lahir (tahun 350 - 360), mungkin di wilayah Galia, tempat Marseille berada, dari orang tua bangsawan dan kaya dan menerima pendidikan ilmiah yang baik. Sejak usia muda dia menyukai kehidupan yang menyenangkan Tuhan dan, sambil berduka,

Dari buku KAMUS SEJARAH TENTANG ORANG-ORANG KUDUS YANG DIMULAI DALAM GEREJA RUSIA pengarang Tim penulis

Putaran. Cassian the Roman (Saat meninggalkan dunia demi Tuhan) I. Rev. Cassian, yang ingatannya dirayakan saat ini, hidup pada akhir paruh keempat dan pertama abad kelima. Berjuang untuk kesempurnaan spiritual, Cassian di masa remajanya meninggalkan rumah orang tuanya dan segala kesenangan dunia, meninggalkan

Dari buku Patrologi. Periode Pasca-Nicea (abad IV - paruh pertama abad ke-5) pengarang Skurat Konstantin Efimovich

Anthony the Roman, Yang Mulia (+1147) Yang Mulia Anthony the Roman (sekitar 1067 - 3 Agustus 1147) - Santo Ortodoks Rusia, pendiri Biara Novgorod Anthony, Santo Novgorod, Yang Mulia Menurut kehidupan santo, disusun dalam Abad ke-16, Anthony lahir di

Dari buku penulis

ANTONY, Yang Mulia, Pekerja Ajaib Roman Novgorod, lahir di Roma pada tahun 1067. Orang tuanya adalah pengikut peraturan tujuh dewan ekumenis. Setelah kematian orang tuanya, Antonius membagikan harta miliknya kepada orang miskin, mengambil sumpah biara pada tahun ke-19, dan mengasingkan diri ke padang pasir pada tahun 1086. Pada tahun 1106 dia tiba dari

Dari buku penulis

St. John Cassian the Roman - bapak kehidupan timur dan barat John menjawab sambil menghela nafas: Saya tidak pernah melakukan kehendak saya, dan saya tidak pernah mengajari siapa pun apa yang tidak saya lakukan (Dari instruksi sekarat Abba John seperti yang disampaikan oleh Biksu Cassian. - 66) Biksu John Cassian

Esai

Nomor halaman mendahului teks di atasnya.

Pesan St. John Cassian kepada Castor, Uskup Apt, tentang aturan biara senobitik

Perkenalan

Kitab Suci mengatakan bahwa Salomo yang paling bijaksana, yang merasa terhormat menerima hikmat dari Tuhan sedemikian rupa sehingga, menurut kesaksian Tuhan sendiri, tidak ada orang seperti dia di antara para pendahulunya dan bahkan tidak ada di antara keturunannya, yang berniat untuk membangun. Bait Suci Tuhan, meminta pertolongan kepada raja Tirus, dan dengan bantuan Putra seorang janda yang diutusnya, Hiram, menata kemegahan Bait Suci dan bejana-bejana berharga (1 Raja-raja 4:7). Jadi, Anda juga, Pendeta Agung yang terberkati, berniat untuk menciptakan kuil Tuhan yang sejati, spiritual, dan abadi, yang tidak akan mencakup batu-batu yang tidak peka, tetapi dewan orang-orang suci, dan ingin mendedikasikan kepada Tuhan bejana yang paling berharga, yang tidak akan terdiri dari emas dan perak, tetapi jiwa suci, bersinar dengan kebaikan, kebenaran dan kesucian, Anda mengundang saya, yang tidak penting, untuk membantu Anda dalam masalah suci ini. Menginginkan agar biara-biara cenobitik di wilayah Anda diatur menurut aturan biara-biara Timur, dan khususnya biara-biara Mesir, terlepas dari kenyataan bahwa Anda sendiri begitu sempurna dalam kebajikan dan akal dan secara umum begitu kaya akan karunia spiritual sehingga mereka yang menginginkan kesempurnaan dapat menerima cukup pembangunan tidak hanya dari ajaran Anda, tetapi juga dari satu kehidupan - dari saya, yang miskin dalam kata-kata dan pengetahuan, Anda memerlukan penjelasan tentang aturan-aturan biara yang saya lihat di Mesir dan Palestina dan tentangnya

\\9// Saya mendengar dari para ayah bahwa saudara-saudara di biara baru Anda dapat mempelajari cara hidup yang dipimpin oleh orang-orang kudus di sana. Aku sangat ingin memenuhi keinginanmu, namun aku menaatimu bukan tanpa rasa takut, pertama, karena cara hidupku sama sekali tidak sedemikian rupa sehingga aku dapat memahami subjek luhur dan suci ini dengan pikiranku; kedua, karena sekarang saya tidak dapat mengingat dengan tepat aturan-aturan yang saya ketahui atau patuhi ketika saya hidup di masa muda saya di antara para bapak Timur, karena benda-benda tersebut disimpan dalam ingatan dengan memenuhinya; dan ketiga, karena saya tidak tahu bagaimana menjelaskannya dengan baik, walaupun saya dapat mengingat beberapa. Selain itu, aturan-aturan ini telah dibicarakan oleh orang-orang yang menonjol dalam hal kecerdasan, kefasihan, dan kehidupan mereka. Basil Agung, Jerome dan lain-lain, yang pertama menjawab pertanyaan saudara-saudara tentang berbagai aturan kehidupan komunal berdasarkan Kitab Suci, dan yang lainnya tidak hanya menerbitkan karyanya, tetapi juga menerjemahkan yang diterbitkan dalam bahasa Yunani ke dalam bahasa Latin. Setelah karya-karya fasih dari orang-orang ini, esai saya akan mengungkap kesombongan saya jika saya tidak terinspirasi oleh harapan akan kesucian Anda dan keyakinan bahwa celoteh saya menyenangkan Anda dan persaudaraan biara yang baru didirikan dapat bermanfaat. Jadi, pendeta agung yang terberkati, hanya terinspirasi oleh doa-doa Anda, saya memulai pekerjaan yang Anda percayakan kepada saya, dan saya akan menetapkan untuk biara baru aturan-aturan yang tidak dibahas oleh nenek moyang kita, yang biasanya hanya menulis tentang apa yang mereka dengar, dan bukan tentang apa yang mereka sendiri lakukan. Di sini saya tidak akan berbicara tentang mukjizat para ayah yang saya dengar atau saksikan, karena mukjizat, meskipun menimbulkan kejutan, tidak banyak berkontribusi pada kehidupan suci. Saya akan memberi tahu Anda sejujur mungkin tentang peraturan biara, tentang asal usul delapan sifat buruk utama dan tentang bagaimana, dengan mengikuti ajaran para ayah, sifat buruk ini dapat diberantas, karena tujuan saya bukanlah berbicara tentang keajaiban. tentang Tuhan, tapi tentang bagaimana memperbaiki akhlak kita dan menjalani hidup kita dengan sempurna. Saya akan mencoba memenuhi prediksi Anda, dan jika di negara-negara ini saya menemukan sesuatu yang tidak sesuai dengan zaman kuno \\10// aturan mereka, maka saya akan memperbaikinya sesuai dengan aturan yang ada di biara-biara Mesir dan Palestina kuno, karena tidak ada persaudaraan baru di Barat di negara Gaul yang lebih baik daripada biara-biara yang didirikan oleh para suci dan bapa spiritual. dari awal khotbah apostolik. Jika saya memperhatikan bahwa beberapa peraturan biara-biara Mesir tidak dapat diterapkan di sini karena kerasnya udara atau kesulitan dan perbedaan moral, maka saya akan menggantinya, sejauh mungkin, dengan peraturan Palestina atau Mesopotamia. biara, karena jika aturannya proporsional dengan kekuatannya, maka dengan kemampuan yang tidak setara dapat dilaksanakan tanpa kesulitan.

Pesan satu

TENTANG PAKAIAN MONAS bab 1

Berniat untuk berbicara tentang peraturan biara, menurut saya yang terbaik adalah memulai dengan pakaian biara, karena hanya dengan melihat dekorasi luarnya kita dapat berbicara secara menyeluruh tentang kesalehan batin mereka.

Bab 2 Tentang ikat pinggang biksu

Bhikkhu, sebagai pejuang Kristus yang selalu siap berperang, harus senantiasa diperlengkapi. Dari St. sejarah mengetahui bahwa Elia dan Elisa, yang meletakkan dasar bagi pangkat monastik dalam Perjanjian Lama, memiliki ikat pinggang, dan dalam Perjanjian Baru - Yohanes, Petrus dan Paulus. Jadi, tentang Elia diketahui bahwa ikat pinggang adalah ciri khasnya, karena Ahazia, raja Israel yang jahat, mengenalinya dari ikat pinggangnya. Ketika orang-orang yang diutus oleh Ahazia untuk bertanya kepada Baal, dewa Ekron, apakah raja akan sembuh, setelah kembali atas perintah Elia, mereka mengatakan bahwa seorang pria berbulu lebat dengan ikat pinggang kulit yang diikatkan di pinggangnya memberi tahu mereka bahwa raja tidak akan bangkit. dari ranjangnya yang sakit, dan melarang mereka pergi ke berhala, lalu Ahazia langsung mengatakan bahwa itu adalah Elia si Theosbite (2 Raja-raja 1). Tentang Yohanes Pembaptis, yang merupakan akhir Perjanjian Lama dan awal Perjanjian Baru, para penginjil mengatakan bahwa ia mengenakan jubah yang terbuat dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya. Dan Petrus, ketika dia dibebaskan dari penjara tempat Herodes memenjarakannya, yang ingin membunuhnya, malaikat itu menyuruhnya untuk bersiap-siap dan

\\12 // kenakan sepatumu - yang tidak akan dilakukan malaikat jika Petrus tidak melonggarkan ikat pinggangnya karena istirahat malam (Kisah Para Rasul 12). Kepada Rasul Paulus, dalam perjalanannya ke Yerusalem, nabi Agabus meramalkan melalui ikat pinggangnya bahwa orang-orang Yahudi akan memenjarakannya dengan rantai, mengikat tangan dan kakinya dengan ikat pinggang. Dia berkata: Beginilah firman Roh Kudus: Orang yang mempunyai ikat pinggang ini akan diikat sedemikian rupa di Yerusalem.(Kisah Para Rasul 21:11). Dari sini jelas bahwa Rasul Paulus selalu memakai ikat pinggang.

bagian 3 Tentang pakaian biksu

Seorang bhikkhu hendaknya mengenakan pakaian yang hanya menutupi auratnya dan melindunginya dari hawa dingin, serta menghindari pakaian yang dapat dibanggakan dan dibanggakan, seperti pakaian yang berwarna-warni, rapi, dan dijahit dengan keterampilan khusus. . Namun pakaian tidak boleh berantakan karena kelalaian. Harus berbeda dengan pakaian orang awam, monoton dengan pakaian yang dipakai semua hamba Tuhan. Di kalangan hamba Tuhan dianggap tidak perlu atau menjadi sumber kesombongan, kesombongan, dan karenanya merugikan, karena tidak semua orang menggunakannya, tetapi hanya satu atau beberapa orang saja. Karena apa yang tidak dimiliki oleh orang-orang suci zaman dahulu, atau apa yang tidak dimiliki oleh para bapak zaman kita, yang tidak melanggar adat istiadat kuno, tidak boleh dianggap tidak perlu dan tidak berguna. Atas dasar ini, para bapak tidak menganggap kain kabung terlalu mencolok, yang tidak hanya tidak memberikan manfaat apa pun kepada roh, tetapi juga dapat menghidupkan kembali kesombongan dan membuat bhikkhu tersebut tidak mampu melakukan pekerjaannya. Adapun fakta bahwa beberapa pria terkenal memakainya, hukum monastik umum tidak boleh disimpulkan dari ini dan gagasan kuno para bapa suci tidak boleh dilanggar. Sebab seseorang tidak dapat memilih tindakan pribadi daripada kesepakatan umum. Kita tentu saja harus mematuhi bukan peraturan dan ketentuan yang ditentukan oleh segelintir orang, tetapi peraturan yang telah ada sejak zaman kuno //

), hieromonk, Pendeta.

Proses

Atas permintaan Uskup Aptia Castor, Biksu Cassian pada tahun 417-419 menulis 12 buku “Tentang Keputusan Para Cenobians” di Palestina dan Mesir dan 10 buku “Percakapan Para Ayah Mesir” untuk memberikan contoh kepada rekan senegaranya biara-biara cenobitik dan mengenalkannya pada semangat asketisme Ortodoks Timur. Dalam buku pertama, “Tentang Keputusan Sinema,” kita berbicara tentang penampilan seorang biksu; yang kedua - tentang ritual mazmur dan doa malam; yang ketiga - tentang urutan doa dan mazmur sehari-hari; yang keempat - tentang ritual penolakan dari dunia; di delapan lainnya - tentang delapan dosa utama. Dalam percakapan kebapakannya, mentor asketisme, Santo Cassian, berbicara tentang tujuan hidup, tentang penalaran spiritual, tentang derajat penolakan terhadap dunia, tentang keinginan daging dan roh, tentang delapan dosa, tentang kemalangan. orang-orang yang bertakwa, tentang shalat.

Pada tahun-tahun berikutnya, Biksu Cassian menulis empat belas percakapan lagi: tentang cinta yang sempurna, tentang kemurnian, tentang pertolongan Tuhan, tentang pemahaman Kitab Suci, tentang karunia Tuhan, tentang persahabatan, tentang penggunaan bahasa, tentang empat jenis biksu. , tentang kehidupan pertapa dan komunal, tentang pertobatan, tentang puasa, tentang godaan malam hari, tentang matiraga rohani, diberikan tafsir atas kata-kata “Aku melakukan apa yang tidak kuinginkan”.

Pada tahun Santo Yohanes Kasianus menulis karya terakhirnya melawan Nestorius, di mana ia mengumpulkan penilaian banyak guru dari Timur dan Barat terhadap ajaran sesat. Dalam tulisannya, Biksu Cassian didasarkan pada pengalaman spiritual para petapa, dengan memperhatikan pengagum St. Agustinus bahwa “Rahmat paling tidak bisa dipertahankan dengan kata-kata sombong dan perdebatan yang cerewet, silogisme dialektis, dan kefasihan Cicero.”

Menurut St. Yohanes Klimakus, "Cassian yang agung berbicara dengan sangat baik dan luhur."

Diterbitkan dalam bahasa Rusia:

Percakapan spiritual para ayah. M.. 1877. Hal yang sama (Ekstrak) "Bacaan Minggu". 1854-1855 dan 1858-1859; "Filokalia". jilid 2. M.. 1895. hal. 5-154. Hal yang sama - Dalam buku: Uskup Feofan (Pertapa). Piagam biara kuno M.. 1892. hal. 515-584.