Evenki, ou Tungus (nome próprio Evenkil, que se tornou um etnônimo oficial em 1931; o antigo nome é Tungus de Yakut. toҥ uus) são os povos indígenas da Federação Russa (Sibéria Oriental). Eles também vivem na Mongólia e no nordeste da China. Grupos separados de Evenks eram conhecidos como Orochens, Birars, Manegrs, Solons. A língua é Evenki, pertence ao grupo Tungus-Manchu da família linguística Altai. Existem três grupos de dialetos: norte, sul e leste. Cada dialeto é dividido em dialetos.

Geografia

Os Evenks habitam um vasto território desde o Yenisei, no oeste, até o Mar de Okhotsk, no leste. A fronteira sul do assentamento corre ao longo da margem esquerda do Amur e do Angara. Administrativamente, os Evenks estão estabelecidos dentro das fronteiras das regiões de Irkutsk, Amur, Sakhalin, das repúblicas de Yakutia e Buriácia, dos territórios de Krasnoyarsk, Transbaikal e Khabarovsk. Evenks também estão presentes nas regiões de Tomsk e Tyumen. Neste gigantesco território, eles não constituem a maioria da população em lugar nenhum; vivem nos mesmos assentamentos junto com russos, Yakuts, Buryats e outros povos.

Diferença nas teorias de origem

AP Okladnikov

Os luminares da antropologia soviética – A.P. Okladnikov e G.M. Vasilevich - Transbaikalia foi considerada a casa ancestral dos Tungus. Esta teoria foi muito influente na segunda metade do século XX e teve muitos seguidores. No entanto, alguns deles propuseram suas próprias versões da etnogênese dos Evenks dentro da estrutura desta teoria.

Então, V.A. Tugolukov também considera Transbaikalia (assim como a região norte de Amur) o lar ancestral dos Evenks, mas ao mesmo tempo, citando fontes escritas, afirma que os ancestrais imediatos dos Tungus modernos foram as tribos Uvan. Essas tribos, junto com os Mohes e Jurchens, em sua opinião, vieram de um só povo - Khi (o pesquisador acredita que foi a partir da combinação desses dois etnônimos - “Uvan” e “Khi” - que surgiu o autonome “Evenki " surgiu). De acordo com a hipótese de V.A. Tugolukov, nos séculos XII-XIII. Os Tungus, sob pressão dos Jurchens, migraram da região de Amur e Transbaikalia para a Sibéria, onde se misturaram com a população local, resultando no surgimento dos modernos Evenks.

Um defensor da teoria do Transbaikal sobre a origem dos Tungus também foi o famoso arqueólogo do Extremo Oriente E.V. Shavkunov. Ele chama os antigos ancestrais dos Tungus de portadores de culturas do tipo Karasuk que migraram para o sul da Sibéria e Transbaikalia (e na virada do século - para as regiões da região do Alto Amur, ao sul da Manchúria e Primorye) do profundezas da Ásia Central. A teoria do Transbaikal também é apoiada pelo pesquisador moderno E.I. Derevianko. Ao reconstruir a cultura dos já mencionados ancestrais dos povos Tungus-Manchu - os Mohes, ela mostrou que sua casa ancestral não era o sul do Extremo Oriente, mas a Transbaikalia Oriental, o Alto Amur e a parte nordeste de Mongólia.

Ou é do sul?

No entanto, entre os cientistas havia outras opiniões sobre a origem dos Evenks. Assim, um graduado do Instituto Pedagógico de Blagoveshchensk (atual BSPU), hoje acadêmico A.P. Derevianko, que inicialmente aderiu à hipótese de Okladnikov, mais tarde mudou de ideia. Com base em novos dados arqueológicos, chegou à conclusão de que a origem da etnia Tungusic ocorreu no final do 3º ao 2º milênio aC. no território de Dongbei (Manchúria) e Médio Amur. Na sua opinião, foi nesta altura que certas tribos neolíticas ascenderam do curso inferior do Amur, deslocando alguns dos habitantes indígenas do médio Amur para o norte, para a zona da taiga, onde se deu a formação final da cultura de o norte de Tungus (Evenks) ocorreu.

As obras do famoso antropólogo V.P. se opõem de maneira especialmente dura à teoria “do norte” da origem dos Evenks. Alekseev, onde se observa que a escassa economia caçadora na Sibéria não poderia causar o povoamento excessivo e, consequentemente, o reassentamento dos Tungus para o sul (na região de Amur e Primorye).

Com base em materiais arqueológicos, V.P. Alekseev, em certo sentido, retorna ao antigo ponto de vista de S.M. Shirokogorova sobre a casa ancestral do sul dos povos Tungus. Na sua opinião, os ancestrais dos Tungus eram agricultores, mas devido ao crescimento populacional foram forçados a desenvolver os territórios do norte e a passar à caça. Assim, as opiniões dos cientistas estão divididas. Até agora, apesar da abundância de dados arqueológicos, linguísticos e etnográficos, os pesquisadores concordam apenas em uma coisa: a origem dos Evenks permanece um mistério até hoje.

Número

O número de Evenks no momento de sua entrada na Rússia (século XVII) foi estimado em aproximadamente 36.135 pessoas. Os dados mais precisos sobre seu número foram fornecidos pelo censo de 1897 - 64.500, enquanto 34.471 pessoas consideravam o tungusico sua língua nativa, o restante - russo (31,8%), yakut, buryat e outras línguas.

De acordo com os resultados do censo de 2002, 35.527 Evenks viviam na Federação Russa. Destes, cerca de metade (18.232) vivia em Yakutia.

• Na China, de acordo com o censo de 2010, o número combinado de Evenks e Orochons era de 39.534. Eles formam duas das 56 nacionalidades oficialmente reconhecidas da RPC.
• Na Mongólia, em 1992, viviam cerca de mil Evenks, mas eles já não falam a sua própria língua.

História dos Evenks

A origem dos Evenks está ligada à região do Baikal, de onde aparentemente se estabeleceram numa vasta região no início do segundo milénio dC. Grupos ocidentais de Evenks vivem na região de Tomsk Ob, os do norte - na costa dos mares do Oceano Ártico, os orientais - na costa de Okhotsk e na região de Amur, os do sul - na China e na Mongólia.

Na época em que se tornaram parte do estado russo (século XVII), os Evenks estavam divididos em clãs exogâmicos patrilineares; levava um estilo de vida nômade, engajado na criação de renas, na caça e, em parte, na pesca. Em termos de religião, desde o início do século XVII foram considerados ortodoxos, mas mantiveram formas de crenças pré-cristãs (xamanismo). Em 1930, o Distrito Nacional Evenki foi formado no Território de Krasnoyarsk. Durante a era soviética, a escrita Evenki foi criada e o analfabetismo foi eliminado. Muitos Evenks nômades mudaram para uma vida sedentária. Além das ocupações tradicionais, os Evenks desenvolvem a agricultura, a pecuária e a criação de peles.

Até 1931, os Evenks, juntamente com os Evens, eram conhecidos como Tungus. Junto com o etnônimo comum, as divisões territoriais individuais dos Evenks e seus grupos etnográficos têm seus próprios nomes: Orochon (“renas” na Transbaikalia e na região de Amur), Ile (caçadores e pastores de renas do Alto Lena e Podkamennaya Tunguska), kilen (de Lena a Sakhalin), solon ( “a montante”, parte do Amur Evenki), Khamnigan (designação Mongol-Buryat para criadores de gado Evenki), além disso - Birars, Samagirs, Manegirs, Murchens.

Em termos etnoculturais, os Evenks não estão unidos. Isso se reflete em fontes escritas onde Tungus “pé”, “errante” e “nômade” são mencionados. As diferenças baseiam-se nas atividades económicas dos vários grupos territoriais de Evenks - pastores de renas, caçadores e pescadores. A identidade cultural de grupos Evenki individuais foi formada sob a influência dos povos vizinhos: Samoiedos, Yakuts, Buryats e os povos do Amur.

Os Evenks têm características mongolóides pronunciadas, com pigmentação fraca, o que corresponde ao tipo antropológico Baikal da raça do norte da Ásia. Os grupos Evenki do sul exibem uma mistura do tipo da Ásia Central. A língua Evenki faz parte do subgrupo norte (Tungus) do grupo de línguas Tungus-Manchu. A ampla distribuição dos Evenks determina a divisão da língua em grupos dialetais: norte, sul e leste.

A amplitude do povoamento, os contactos interétnicos e a composição inicial multicomponente dos Evenks permitem-nos falar da sua falta de unidade étnica. A área de assentamento Evenki é geralmente dividida ao longo da fronteira convencional Baikal-Lena. As diferenças culturais entre os Evenks destes territórios são significativas e reflectem-se em muitos componentes culturais: o tipo de pastoreio de renas, ferramentas, utensílios, tradições de tatuagem, características antropológicas (tipo antropológico Baikal no leste e Katangese no oeste), língua ( Grupos de dialetos ocidentais e orientais), etnonímia.

Estrutura social

As comunidades Evenki se uniram no verão para criar renas e celebrar feriados. Eles incluíam várias famílias relacionadas e somavam de 15 a 150 pessoas. Desenvolveram-se formas de distribuição colectiva, assistência mútua, hospitalidade, etc., até ao século XX. foi preservado um costume (nimat), que obriga o caçador a dar parte da captura aos seus familiares. Até o século XVII eram conhecidos até 360 clãs paternos, totalizando em média 100 pessoas, ligadas por uma origem comum e um culto comum ao fogo. Eles geralmente eram chamados pelo nome do ancestral: Samagir, Kaltagir, etc. à frente do clã - um ancião autoritário - um líder (“príncipe”), o melhor caçador-guerreiro entre os jovens, um xamã, um ferreiro , ricos pastores de renas. No final do século XIX. Evenks vagavam em grupos - no inverno 2-3 famílias, no verão - 5-7. O grupo nômade incluía famílias aparentadas e não aparentadas. A exogamia tribal e a agricultura coletiva foram preservadas. Os antigos clãs se dividiram em novos e menores.

Atividades principais

As principais ocupações dos Yenisei Evenks são o pastoreio de renas taiga, a caça e, em menor grau, a pesca sazonal. A criação de renas era principalmente importante para o transporte. Predominavam pequenos rebanhos de 25 a 30 animais. As renas eram usadas para empacotar, montar e ordenhar. A pesca tinha um significado auxiliar: capturavam com redes fixas, focinhos de vime em cadeados, lanças e anzóis.

Os Evenks caçavam furtivamente, dirigindo esquis, com cachorro, montando veados, em curral com buracos, cercas, com veado chamariz, iscas, rede, esperando em bebedouro e travessia.

Objetos de caça: veados selvagens, alces, ursos, animais peludos (zibelina, esquilo, etc.), caça de montanha. Eles usaram arco, besta, lança, armadilhas e laços; do século XVIII – armas de fogo e armadilhas. Uma arma de caça única é o koto, ou utken, uma faca grande com cabo longo, usada como arma contra ursos e para limpar matagais.

Foi desenvolvido o processamento doméstico de peles, ossos, chifres e casca de bétula (entre mulheres); eles faziam utensílios domésticos de madeira e casca de bétula, teciam urtigas com urtigas e eram ferreiros. Na Transbaikalia e na região de Amur, eles mudaram parcialmente para a agricultura estabelecida e a pecuária.

Atualmente, a escultura artística em osso e madeira, o trabalho em metal (homens), o bordado de miçangas (seda entre os Evenks orientais), os apliques de pele e tecido e a gravação em casca de bétula (mulheres) são desenvolvidos como artesanato popular.

Os acampamentos de inverno consistiam em 1 a 2 tendas, os acampamentos de verão - até 10 e durante as férias - várias dezenas. O chum (du) tinha uma estrutura cônica feita de estacas, coberta com peles no inverno, e com vícios (costurados com tiras de casca de bétula especialmente preparadas) no verão.

Ao migrar, o quadro foi deixado no lugar. Uma lareira foi construída no centro da tenda e acima dela havia uma haste horizontal para o caldeirão.

Os Evenks semi-sedentários formavam uma estrutura cônica estacionária coberta com casca de lariço (golomo). Em alguns lugares, semi-abrigos, moradias de toras emprestadas dos russos, a barraca de yurt Yakut e em Transbaikalia - a yurt Buryat também eram conhecidas. Dependências – decks de estacas, celeiros de toras e galpões de armazenamento sobre palafitas baixas, galpões suspensos.

As roupas Evenki consistem em rovduzh ou natazniks de tecido (kherki), leggings (aramus) e um caftan feito de pele de rena; por baixo era usado um babador feito de tiras de pele e amarrado nas costas. O babador feminino foi decorado com miçangas. Os homens usavam cinto com faca na bainha, as mulheres - com estojo de agulha, caixa de pólvora e bolsa. As roupas eram decoradas com tiras de pele de cabra e cachorro, franjas, crina de cavalo e placas de metal.

Mais tarde, o cafetã de verão passou a ser feito de tecido e o cafetã de inverno de pele de veado. No inverno, um lenço feito com caudas de animais peludos era enrolado no pescoço e na cabeça. Os Ilympian Evenks usavam chapéus em forma de gorro enfeitados com pele. Ao sul do Baixo Tunguska, era comum os homens usarem lenços dobrados em uma corda larga e amarrados na cabeça. Os sapatos de verão eram feitos de couro, tecido, rovduga; inverno - feito de pele de rena. Até o século 19 Era costume tatuar o rosto. O penteado tradicional é o cabelo longo amarrado no topo e enrolado em uma trança de miçangas.

A base da comida tradicional dos Evenks é a carne de animais selvagens e peixes. Preferiam carne cozida com caldo, carne frita e peixe, carne seca amassada preparada com água fervente e misturada com mirtilos, carne defumada com mirtilo, sopa grossa de carne com sangue, chouriço, sopa de inverno feita de carne seca temperada com farinha ou arroz com cereja de passarinho esmagada, peixe cozido amassado com caviar cru.

O peixe foi seco - fizeram yukola, e do peixe seco fizeram farinha (porsa). No inverno comiam stroganina feita de peixe e fígado de burbot. Os grãos e a farinha já eram conhecidos há muito tempo, mas começaram a assar pão sob a influência dos russos. No verão consumiam frutas vermelhas, raízes de saran, alho selvagem e cebola. A bebida principal é o chá, às vezes com leite de rena, mirtilo e roseira brava. Eles fumavam folhas de tabaco.

No final do século XIX. Entre os Evenks predominavam famílias pequenas. A propriedade foi herdada pela linha masculina. Os pais geralmente ficavam com o filho mais novo. O casamento era acompanhado do pagamento do preço da noiva (teri) ou mão de obra para a noiva. O casamento foi precedido de casamento, o período entre eles às vezes chegava a um ano. Até o início do século XX. era conhecido o levirato (casamento com a viúva de um irmão mais velho), e nas famílias ricas - a poligamia (até 5 esposas).

Folclore

O folclore incluía canções improvisadas, épicos mitológicos e históricos, contos sobre animais, lendas históricas e cotidianas, etc. Os mais populares entre os Evenks são os mitos e contos sobre animais. Seus heróis são animais, pássaros e peixes que vivem na taiga siberiana e em seus reservatórios. A figura central é um urso, uma divindade tribal comum, o progenitor dos Evenks. O épico foi apresentado como um recitativo; os ouvintes frequentemente participavam da performance, repetindo versos individuais após o narrador. Grupos separados de Evenks tinham seus próprios heróis épicos.

Também havia heróis constantes - personagens de quadrinhos - nas histórias do cotidiano. Entre os instrumentos musicais conhecidos estão a harpa judia, o arco de caça e outros, e entre as danças há uma dança de roda executada com acompanhamento de improvisação de canções. Os jogos tinham o caráter de competições de luta livre, tiro, corrida, etc. Escultura artística em osso e madeira, metalurgia (homens), bordados de miçangas, bordados de seda entre os Evenks orientais, apliques de pele e tecido, relevo em casca de bétula (mulheres) Foram desenvolvidos. .

Xamanismo

A ideia de xamãs é totalmente conciliada com qualquer sistema de crenças em espíritos, pois para que sua existência seja possível basta a crença de que existem pessoas que são capazes de perceber e se infundir à vontade nos espíritos que entram em comunicação especial com as pessoas através desse meio. Portanto, a ideia de xamãs e do xamanismo sob diferentes nomes e formas pode ganhar reconhecimento e se espalhar entre as mais diversas nacionalidades culturalmente. No desenvolvimento da ideia de xamãs e do xamanismo, podem-se observar vários estágios e formas, e alguns fenômenos, por exemplo, no sectarismo russo, em alguns movimentos místicos religiosos medievais, devem ser considerados como resultado do desenvolvimento de puramente ideias xamânicas.

Os principais espíritos dos Tungus

1. Buga. Todos os Tungus, exceto os Manchus, têm a ideia de um único ser eterno que reside em todos os lugares e eternamente e tem um nome foneticamente próximo de Buga. Os Tungus usam o mesmo termo para definir o mundo inteiro, incluindo a terra, a água, o céu e tudo o que existe. Buga não interfere nos assuntos das pessoas, mas é o criador e distribuidor de tudo o que existe, e elas recorrem a ele em casos muito raros e importantes, como divisão de clãs, etc. ele e ele não é retratado (isso pode indicar sua considerável antiguidade). Devido a essas características, sua importância na vida cotidiana é pequena.
2. Espírito do Céu. De maior importância é o espírito do céu, que entre as diferentes nacionalidades tem nomes diferentes: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri (A tradução destes termos não é foneticamente precisa. Infelizmente, as condições técnicas não nos permitem fornecer uma transcrição precisa de palavras não russas.), etc. O conceito disso é Alguns Tungus às vezes se fundem com o Bug, mas suas atividades em relação ao homem são mais próximas e ele controla amplamente todas as pessoas em sua vida pública e pessoal. Ele é predominantemente beneficente, mas se se irrita por desatenção, pune uma pessoa, privando-a do sucesso na caça, no crescimento do rebanho, etc., sem causar danos à pessoa ativa, apenas a priva de sua ajuda. Provavelmente não é de origem Tungus, já que tanto no nome como em muitas de suas funções é uma criação alienígena.
3. Espírito da Terra encontrado apenas entre aqueles Tungus que estão familiarizados com a agricultura e emprestados dos chineses, como o espírito do submundo, um mundo também reconhecido por nem todos os Tungus, com um nome não-Tungus e emprestado dos chineses e lamaístas - os Mongóis e Manchus .
4. Espírito da taiga. O espírito da taiga desempenha um papel completamente diferente. Essa criatura antropomórfica, um velho grisalho, mora na taiga e é dono, distribuidor de animais silvestres entre as pessoas, etc. Em casos raros, acaba sendo a causa da doença, mas a intervenção do xamã ajuda. Nesse caso, algumas nacionalidades fazem sua imagem no papel, e então ele cai no grupo dos burkans ou sevaki, geralmente sua imagem é feita na taiga, no local de uma caçada bem-sucedida e, principalmente, nas passagens de grandes cumes. Uma imagem de olhos, nariz, boca e barba é feita com entalhes em uma árvore sem casca. Este espírito tem uma esposa que, embora não tenha funções especiais, é retratada com ele. Segundo alguns, este casal tem mais dois filhos que também não desempenham um papel especial. Os sacrifícios são feitos a ele quer de um animal recém-abatido, quer de arroz, milho-miúdo (buda) e outros cereais, se a nacionalidade os tiver.

Para ele, do rebanho ou rebanho é destacado um garanhão ou veado branco, no qual ele tem oportunidade de montar, no qual não são colocadas matilhas e que, se necessário, serve de mediador nas relações com o espírito. Os nomes deste espírito variam. Então, alguns chamam de ichchi (Yakut), outros chamam de Dagachan, outros chamam de bayan amii, quarto chamam de boynacha (mongol), e outros ainda chamam de magun. Daí fica claro que o nome deste espírito foi emprestado por algumas nacionalidades. Algumas das características listadas, como sacrifícios feitos de arroz e milho, garanhões brancos sagrados, etc., também foram emprestadas de povos não-Tungus.

1. Enduri. Os Manchus e outros povos Tungus em contato com eles têm vários espíritos chamados enduri. Esses espíritos podem ter uma variedade de funções e cobrem parcialmente (entre os Manchus o espírito de Bug está incluído no mesmo grupo, mas ele é creditado com menos poder e significado do que os Bugas de outros Tungus.) já listados. Assim, há enduri de terras aráveis, rios e águas em geral, entranhas da terra, pratos, armas, comércio, artesanato individual, etc.

O conhecimento sobre eles é obtido principalmente em livros chineses. É interessante notar apenas o espírito feminino, que dá alma às crianças, morando no sudeste e levando outros nomes além de enduri. Como auxiliares deste espírito, existem alguns outros espíritos que contribuem para o sucesso da educação física das crianças. Existem muitos destes espíritos e muitas vezes têm um significado e um papel independentes e não estão associados ao espírito principal, que está ausente entre os povos que estão mais longe da influência dos Manchus. Esses, por assim dizer, espíritos infantis chamados alyukan, kangan, etc. protegem as crianças e sua não interferência torna possível que outros espíritos prejudiquem as crianças.

1. Pequenos espíritos de taiga, colinas, etc. O grupo de espíritos que habitam a taiga, as estepes, as montanhas, os riachos e os depósitos rochosos é muito extenso. Esses espíritos têm nomes diferentes, origens diferentes e em relação a uma pessoa podem ter significados e influências diferentes. Deste grupo há especialmente muitos espíritos chamados por alguns Tungus arenki. Com toda a probabilidade, os arenki são as almas dos mortos, deixados insepultos - pessoas que congelaram, caíram nas rochas e geralmente morreram em acidentes.

Esses espíritos não podem causar danos significativos a uma pessoa. Apenas uma manifestação visível deles é conhecida - a luz, como luzes de pântano em movimento, luminescência e fosforescência. Na taiga, às vezes assustam as pessoas com barulhos, principalmente assobios. Às vezes, eles jogam pequenas pedrinhas, galhos, etc. em uma pessoa, todos os ruídos e movimentos incompreensíveis na taiga são atribuídos a eles. Às vezes, um arenki tenta se aproximar de uma pessoa, mas um tiro de arma é suficiente para afastá-lo. Se tem muita gente, o arenki não mostra muita atividade. Eles são especialmente ativos quando uma pessoa está bêbada. Arenks individuais não têm nomes.

1. Bom ou Ibagá. A criatura Bon (Tungus) ou Ibaga (Manchu) se destaca completamente. É especialmente conhecido pela população que vive na Manchúria e na Mongólia, especialmente perto da cidade de Mergen.

Ao contrário de todos os outros espíritos, Bon tem um corpo, sangue vermelho escuro, é fortemente coberto de pelos, tem uma mandíbula subdesenvolvida ou está completamente ausente dela, e vem dos mortos. Nos verões secos, há especialmente muitos deles, mas não no inverno. Na verdade, não há necessidade de considerá-los espíritos. De acordo com a interpretação do Tungus, se a alma de uma pessoa insepulta entra em um cadáver já enterrado, então o cadáver ganha vida. Se lembrarmos que uma pessoa tem três almas, a saber: uma alma que permanece no túmulo, uma alma que passa para outra pessoa, e às vezes um animal e uma alma que vai para o mundo dos mortos, então com um cadáver pode haver seja uma primeira alma. Se a alma de outra pessoa se move para um cadáver, que ainda não teve tempo ou não pode entrar no mundo dos mortos, então o cadáver ganha vida, mas não possui todos os dados para a existência humana normal, pois sua segunda alma é ausente e uma ressurreição completa não pode ocorrer.

Como regra geral, esses bons são destruídos, especialmente por cães, já que os bons às vezes lhes causam danos quando encontram pessoas. À noite, eles correm para as pessoas adormecidas, brigam com elas, assustam-nas, estrangulam-nas, etc. Mas uma mulher Bon às vezes pode até dar à luz uma gravidez na sepultura (se este for um enterro de Tungus, então a sepultura é muitas vezes suspensa, em pilares em um caixão não lacrado. Os Manchus geralmente o caixão é coberto com terra apenas em um pequeno monte) se a pessoa enterrada estiver grávida.

1. Espíritos ancestrais. Há também um grupo significativo de espíritos, que os Manchu Tungus chamam de sirkul. Na verdade, por este nome eles definem todos os espíritos que trazem o mal, se o espírito for definitivamente desconhecido, ou seja, é um burkan ou um dos espíritos xamânicos ou um ancestral, etc. Principalmente este termo refere-se a espíritos ancestrais se eles forem desconhecidos pelo nome . Se as pessoas são egoístas em geral, especialmente os ancestrais, e buscam certos benefícios nas pessoas vivas, por exemplo, sacrifícios, sinais de respeito, etc. da caça, da produtividade do rebanho e até da saúde dos parentes. Portanto, são organizados sacrifícios periódicos para eles, durante os quais são oferecidas orações especiais (apaziguamento e petição aos espíritos). Os ancestrais podem ser bastante próximos e conhecidos de uma pessoa, e então são nomeados e, se forem ancestrais significativamente distantes, são chamados por um nome comum - ancestrais.

Em vez de uma conclusão

A adaptação às condições ambientais naturais pressupõe, além da adaptação biológica, o desenvolvimento do modelo de suporte de vida mais adequado. Entre os Tungus, este modelo de satisfação mais completa de todas as necessidades da sociedade foi elaborado ao longo de muitas gerações e assumiu as seguintes formas.

• Um modo de vida nómada, sujeito a ciclos naturais e percorrendo rotas estabelecidas através de áreas de assentamentos permanentes e áreas de caça, pesca e pastagens associadas.
• Caça combinada, pesca e criação de renas como um processo contínuo de desenvolvimento económico da terra a longo prazo.
• A mudança de períodos de vida nômades e sedentários como forma de desenvolvimento sazonal da terra, durante os quais o domínio das indústrias extrativas da economia mudou para uma ou outra fonte de produtos naturais.
• Consolidação na prática religiosa e ética de retirar das reservas naturais exatamente a quantidade de recursos que não prejudicasse os fundamentos reprodutivos da natureza.

A segunda campanha contra Tangut e a morte de Genghis Khan

Genghis Khan ainda tinha um inimigo - seu tributário, o rei Tangut, que há vários anos se recusou a enviar um corpo auxiliar contra Khorezmshah. O velho cã, claro, não esqueceu esta traição, até porque a partir daquele dia, todos os dias, de acordo com a cerimónia que estabeleceu, foi informado antes do almoço e do jantar que o reino Tangut ainda não tinha deixado de existir, o que é melhor caracteriza sua perseverança característica na busca dos objetivos pretendidos.

Depois de um breve descanso entre seu povo e na família de sua esposa principal, Borte, o incansável cã mongol, no final de 1225, iniciou uma nova campanha para punir o vassalo rebelde. É claro que não foi apenas a teimosia ou a simples sede de vingança que o guiou nesta nova empreitada militar. Genghis Khan sabia como conter seus impulsos pessoais, se necessário, e era um político muito sutil para basear questões de importância nacional apenas neles. Ele entendeu perfeitamente que sem a subjugação final de Tangut não se poderia contar com um sucesso duradouro na conquista dos estados chineses de Jin e Song, especialmente este último, uma vez que um exército Tangut hostil poderia sempre representar uma ameaça ao flanco e à retaguarda de os exércitos mongóis que operam na planície chinesa.

Durante os preparativos para esta campanha, Genghis Khan, na esperança de aproveitar os ricos recursos das regiões Jin conquistadas, especialmente pão e têxteis, ficou surpreso quando foi informado de que não havia nada disso nas reservas. Nesta ocasião, altos líderes militares relataram que, devido à falta de benefícios para o Estado por parte da população chinesa assentada, eles deveriam ser completamente exterminados e suas terras deveriam ser transformadas em pastagens para nômades. Yelu Chutsai rebelou-se contra isto, explicando todos os benefícios que podem ser extraídos da trabalhadora população assentada, impondo-lhes habilmente impostos directos e indirectos, e apresentando imediatamente um breve projecto de tal tributação. Genghis Khan concordou com ele e ordenou a execução do projeto.

Em fevereiro de 1226, Genghis Khan entrou nas terras Tangut, entregando-as ao fogo e à espada. A campanha foi um sucesso total. O rei Tangut foi derrotado no campo, sua capital, Jinxia, ​​​​foi sitiada. A oportunidade se abriu, ao mesmo tempo em que continuava o cerco com uma parte do exército, com a outra para invadir pelo leste as terras ainda sob o domínio do imperador Jin e, assim, dar um impulso enérgico à campanha chinesa, que foi prolongado após a morte de Mukhali. Esta foi provavelmente uma das razões pelas quais o idoso mongol mongol assumiu o comando pessoal do exército designado para a expedição Tangut e porque este último atingiu o impressionante número de 130.000 pessoas. No entanto, a morte colocou um limite aos esforços futuros de Genghis Khan.

No inverno de 1226/27, durante uma caçada a cavalos selvagens, ele caiu do cavalo, que, assustado com alguma coisa, se esquivou, e após esse incidente o velho cã sentiu-se mal. O conselho militar convocado decidiu suspender a campanha até que o imperador se recuperasse, dispersando o exército para suas casas. A razão apresentada para esta decisão foi que os Tanguts, por serem um povo sedentário, não podem migrar para lugar nenhum, pelo que sempre será possível enfrentá-los novamente. Mas Genghis Khan não concordou com esta decisão, apontando acertadamente que tal retirada do exército poderia ser atribuída pelo inimigo à fraqueza dos mongóis, e isso lhe daria novas forças para continuar a luta.

“Juro pelo Eterno Céu Azul”, exclamou ele, “prefiro morrer, mas exijo uma conta do rei Tangut!”

Assim a guerra continuou. Enquanto isso, a saúde de Genghis Khan piorava cada vez mais. No verão de 1227, embaixadores do imperador Jin chegaram até ele pedindo paz. Sentindo que já não estava destinado a liderar pessoalmente o seu exército contra este inimigo jurado, e prevendo os inevitáveis ​​atritos que surgiriam no governo supremo pela primeira vez após a sua morte, concordou em concluir a paz solicitada, decidindo em seus pensamentos que seria apenas uma trégua temporária até que a ordem normal fosse restaurada no estado.

Ao mesmo tempo, sua mente infatigável trabalhava para encontrar as melhores maneiras de desferir no futuro um golpe mortal no inimigo a quem acabara de conceder a paz. Já em seu leito de morte, ele dá as seguintes instruções aos seus filhos e comandantes:

"As melhores tropas Jin estão localizadas em Tongkuan (uma fortaleza no Rio Amarelo, coberta por todos os lados por terreno inacessível). Lá será difícil destruí-las através de um ataque surpresa. Se pedirmos ao estado Song a passagem livre de nossas tropas (através de seu território), então, tendo em vista as relações constantemente hostis entre os estados de Song e Jin, provavelmente haverá um acordo sobre isso. Neste caso, devemos enviar um exército através de Tang e Teng (no sul de Henan) , e de lá siga direto para Tal-lian (caso contrário, Bian-lian, a capital do sul do Império Jin) ". O Imperador de Jin será então forçado a trazer tropas às pressas de Tongkuan. Quando eles, totalizando várias dezenas de milhares , chegando para o resgate, as pessoas e os cavalos após uma marcha de 1000 li (li - 1/2 verst) estarão tão exaustos que não estarão prontos para o combate. Então é possível destruí-los com certeza."

Imediatamente, o moribundo, em antecipação a acontecimentos ainda mais distantes, deu aos que o rodeavam diretrizes claras sobre os métodos de travar a guerra com o próximo inimigo - o poder Song. “Nunca se esqueça”, acrescentou nesta ocasião, “que a alma de qualquer empreendimento é que seja concluído”.

Neste momento, a capital sitiada de Tangut foi levada ao extremo; O chefe de estado, que estava escondido nela, convidou Genghis Khan a entregar a cidade, prometendo aparecer pessoalmente depois de um mês para expressar sua submissão. Genghis Khan fingiu aceitar as condições e, para acalmar a vigilância do inimigo, chamou-o de filho. Porém, ao mesmo tempo, sentindo a aproximação do fim, proibiu que a notícia de sua morte fosse divulgada até a represália final contra o rei Tangut. Quando o último aparecer, capture-o e mate-o com toda a sua comitiva.

Logo após essas últimas ordens, o formidável governante deu seu último suspiro aos 72 anos. Pouco antes de sua morte, que ocorreu em 1227, na lua cheia do mês do "Porco" do ano do "Porco", ele chamou pela última vez seus filhos de Ogedei e Tuluy, bem como seu neto Yesunke-Aka, o filho do recém-falecido Jochi, para sua cama e expressou-lhes sua última vontade com as seguintes palavras:

"Ó filhos! Saibam, ao contrário do que se esperava, que o tempo da minha última campanha e transição se aproximou pelo poder do Senhor e pela ajuda do Céu. Conquistei e terminei (fortalecei) para vocês, filhos, um reino de tal vasta largura que do seu centro em cada direção haverá um ano de viagem”. Agora a minha vontade é esta: para derrotar os inimigos e exaltar os amigos, ser de uma só opinião e de uma só pessoa, para viver com prazer e facilidade e desfrutar do reino. Faça de Ogedei Khan seu herdeiro. Você não deve mudar meu Yasa após minha morte, para que não haja agitação no reino. "

A escolha pelo cã de seu terceiro filho, Ogedei, como herdeiro, é explicada por uma decisão familiar ocorrida antes do início desta campanha, por sugestão da concubina do cã, Yesui, que disse ao cã: “Rei, você vai além das montanhas e rios, para países distantes para a batalha? Se acontecer de você deixar um nome impronunciável em si mesmo, qual dos seus quatro filhos você comandará para ser o mestre? Anuncie isso a todos com antecedência!

Então o filho mais velho, Jochi, foi tirado do direito ao trono pelo segundo filho, Chagatai, insinuando sua origem duvidosa (sua mãe Borte o deu à luz após ser capturado pelos Merkits); Chagatai foi privado do direito de ser herdeiro do trono por Jochi, dizendo que, além de seu temperamento duro, ele não tinha talentos.

Então Chagatai propôs nomear Ogedei como herdeiro, dizendo que ele era calmo, razoável e respeitado por todos; Chinggis Khan e todo o conselho de família aprovaram sua candidatura, para que depois de Ogedei, uma pessoa digna da casa de Chingisov fosse reeleita como herdeiro, já que o próprio Ogedei disse no conselho que duvidava dos méritos de seus filhos ao trono . Esta decisão do conselho de família autorizou a eleição do cã com todas as consequências que levaram ao colapso do império. Esta decisão foi tomada antes da campanha contra Khorezm, e Genghis Khan confirmou-a, dizendo: “As minhas palavras permanecem inalteradas, não permitirei que sejam violadas”.

Vemos como esta decisão foi executada pelos herdeiros de Genghis Khan. A carta de Kublai Khan para a aprovação de seu filho como herdeiro do trono diz: “Genghis Khan deixou instruções para eleger e aprovar antecipadamente um herdeiro dentre os herdeiros legais daquele que é digno de herdar e a quem a gestão pode ser confiada”. Estas instruções de Genghis Khan foram guardadas na Caixa Dourada da Sala de Ferro (arquivo do palácio).

Seu corpo, a seu pedido, foi levado para sua terra natal em meio a choros e lamentações e enterrado no Monte Burkhan-Khaldun, que repetidamente salvou sua vida em sua juventude. “Ele veio do mundo corruptível e deixou o trono do reino para uma família gloriosa”, diz-nos Rashid ad-Din.

Quanto aos motivos da morte de Genghis Khan, além da versão oficial da queda de um cavalo enquanto caçava cavalos selvagens, existem vários outros, mas todos concordam quanto à data da sua morte, 1227, e que ele não morreu uma morte natural. Assim, em Marco Polo, Genghis Khan morre devido a um ferimento de flecha no joelho. No Plano Carpini - por causa de um raio.

De acordo com uma lenda mongol muito difundida, que o autor também ouviu, Genghis Khan supostamente morreu devido a um ferimento infligido por Tangut Khansha, a bela Kurbeldishin Khatun, que passou sua única noite de núpcias com Genghis Khan, que a tomou como esposa por direito de o conquistador após a captura da capital do reino Tangut. Tendo deixado sua capital e harém, o rei Tangut Shidurho-Khagan, que se distinguiu pela astúcia e engano, supostamente persuadiu sua esposa, que lá permaneceu, a infligir um ferimento mortal com os dentes em Genghis Khan durante a noite de núpcias, e seu engano foi tão foi ótimo que ele tenha enviado conselhos a Genghis Khan, para que ela fosse primeiro revistada “até as unhas”, a fim de evitar um atentado contra a vida do Khan. Após a mordida, Kurbeldishin Khatun pareceu precipitar-se para o Rio Amarelo, às margens do qual Genghis Khan estava em seu quartel-general. Este rio foi então chamado de Khatun-muren pelos mongóis, que significa “rio da rainha”. Este incidente também é sugerido na seguinte lamentação fúnebre do Príncipe Kiluken.

Há uma lenda mongol de que quando o corpo de Genghis Khan estava sendo transportado para a Mongólia em uma carroça, certa vez ficou muito preso em um pântano. Então o Príncipe Kiluken da tribo Sunid começou a lamentar assim: “Ó leão maravilhoso, que apareceu entre o povo do céu azul Tengri, meu Bogdo Khan! Ou você quer deixar seu povo e ficar aqui? Ó meu Bogdo! Seu Sua esposa está lá, no maravilhoso lugar onde ela nasceu, seu governo forte, a força de suas leis, seus súditos - tudo lá! Suas amadas esposas, sua tenda dourada, seu povo fiel - tudo lá! Sua pátria, o rio no qual você foram lavados, o fértil povo mongol, os portadores de sua glória, os príncipes e nobres: Delyun-Boldoh no rio Onon, o local de seu nascimento - está tudo lá! Aí estão seus bouquetuks, tambores, taças, trombetas e flautas, seu palácio dourado, que contém tudo o que tem nome - os prados de Onon, onde você ascendeu ao trono dos Arulads - está tudo lá! Sua excelente e fiel esposa Borte, um país feliz, um grande povo; Boorchu e Mukhali, dois amigos fiéis - está tudo lá! Sua esposa sobrenatural Khutan-Khatun, sua harpa, flautas e outros instrumentos musicais, suas outras duas esposas - Jisoo e Jisoo-gen - estão todas lá! Ou porque este país é quente, ou porque há muitos Tanguts derrotados aqui, ou porque Kurbeldishin Khatun é lindo, você quer deixar seus mongóis? E se não estivéssemos mais destinados a salvar sua preciosa vida, então poderemos trazer seus restos mortais, assentados como jaspe, para sua terra natal, mostrá-los a sua esposa Borte e satisfazer o desejo de todo o povo!

Após essa persuasão, o corpo de Genghis Khan com uma carroça foi libertado do pântano sugado e transferido para sua terra natal. Até hoje repousa no Monte Burkhan-Khaldun; as tentativas dos viajantes europeus de encontrar o local de descanso final do maior conquistador de todos os séculos e povos não tiveram sucesso, uma vez que não foram colocadas lápides para que o cemitério não fosse saqueado. Este lugar está coberto de floresta densa. Dos filhos de Genghis Khan, enterrados ali, no Monte Burkhan-Khaldun: seu filho mais novo, o favorito de seu pai, Tului, com seus filhos Munke Khan, Kublai Khan, Arig-Buga e seus outros filhos. Outros netos de Genghis Khan de Jochi, Chagatai e Ogedei, seus filhos e familiares possuem cemitérios em outros lugares. Os guardiões deste grande lugar proibido são os beks das tribos Uriankhai.

Ele morreu em um acampamento, tão simplesmente como viveu toda a sua vida. Chefe do maior estado do mundo, que ocupava 4/5 do Velho Mundo, governante de cerca de 500 milhões de almas e, portanto, segundo os conceitos de sua época, dono de riquezas incalculáveis, evitava o luxo e excesso até o fim de seus dias. Após a conquista da Ásia Central, os oficiais de seu exército adquiriram excelentes cotas de malha turcas e começaram a usar valiosas lâminas de Damasco. Mas Genghis Khan, apesar de ser um amante apaixonado de armas, fundamentalmente não seguiu o exemplo deles e geralmente permaneceu alheio à influência do luxo muçulmano. Ele continuou a usar roupas de nômade e a aderir aos costumes das estepes, legando aos seus herdeiros e a todo o povo mongol que não mudassem esses costumes, a fim de evitar a influência corruptora sobre a moral das culturas chinesa e muçulmana.

Ele não tinha necessidades pessoais pelas quais ele, como outros coroados estragados pela felicidade, sacrificaria os objetivos mais elevados de sua política. Toda a sua vida foi dedicada à implementação do seu ideal mais elevado - a criação de um Reino Mundial Único, que seria ao mesmo tempo o ideal da cultura militar dos mongóis dos séculos XIII e XIV.

O tenente-coronel Rank cita as seguintes críticas, resumindo os julgamentos justos de Genghis Khan por alguns de seus contemporâneos, em contraste com as visões enganosas dele como um monstro sanguinário que prevaleceu na época e sobreviveu até hoje.

“Ele morreu, infelizmente, porque era um homem honesto e sábio”, diz Marco Polo sobre ele.

“Ele estabeleceu a paz”, diz Joinville, um historiador francês do século XIII.

“O último julgamento”, observa o autor que citou essas resenhas, “parece paradoxal quando se pensa nas guerras incessantes travadas pelo Imperador Inflexível, mas, em essência, é preciso e profundamente verdadeiro... Nesse sentido, ele realmente estabeleceu a paz no universo; a paz, que durou cerca de dois séculos, à custa de guerras que no total não duraram nem duas décadas. Genghis Khan procurou uma aliança com o cristianismo. Se esta aliança se materializou, então não há dúvida de que o Islão , apanhado em pinças (pelos cruzados e pelos mongóis). .. seriam esmagados... Os laços económicos, sociais e políticos entre o mundo ocidental e o Extremo Oriente não tolerariam interrupções constantes de uma visão do mundo hostil à Europa. O Velho Mundo alcançaria compreensão e penetração mútuas. O Cristianismo não conseguiu entender isso...

Este Conquistador do Mundo foi, acima de tudo, o seu inexorável revivalista. Com ferro e fogo, ele abriu os caminhos do mundo antigo para a marcha da civilização futura. Neste sentido, os Amaldiçoados têm direito a um lugar na Humanidade."

“O Destruidor” também destruiu as barreiras da Idade das Trevas, diz outro escritor europeu sobre Genghis Khan. - Ele abriu novos caminhos para a humanidade. A Europa entrou em contato com a cultura da China. Na corte de seu filho, príncipes armênios e nobres persas interagiram com os grão-duques russos. A abertura de caminhos foi acompanhada de troca de ideias. Os europeus desenvolveram uma curiosidade duradoura pela distante Ásia. Marco Polo vai para lá atrás de Rubruk. Dois séculos depois, Vasco da Gama navegou para abrir a rota marítima para a Índia. Em essência, Colombo partiu em busca não da América, mas da terra do “Grande Mogul”.

No entanto, segundo o mesmo escritor, a Europa, ou seja, o mesmo “Cristianismo”, Genghis Khan não entendeu. Como ele travou as suas guerras não pela religião, como Maomé, e não pelo engrandecimento pessoal ou estatal, como Alexandre, o Grande e Napoleão, os europeus ficaram perplexos com isto. A explicação deste mistério reside na simplicidade do caráter mongol. Ao contrário de Napoleão, ele não era nem um pouco fatalista; Da mesma forma, não lhe ocorreu apropriar-se, como Alexandre, o Grande, dos atributos de Deus.

O ideal de Genghis Khan era a criação de um Reino Unido da Humanidade, pois só então - como ele bem pensava - as guerras mútuas cessariam e seriam criadas condições para a prosperidade pacífica da humanidade, tanto no campo da cultura espiritual como material. A vida de uma pessoa acabou sendo muito curta para realizar essa enorme tarefa, mas Genghis Khan e seus herdeiros quase alcançaram essa tarefa quando tinham 4/5 do mundo em seu estado - a Mongolosfera.

em 1659, "História Mundial" de Dionysius Petavius, que descreveu o rico e desenvolvido estado tártaro de Cathai, que há muito era chamado de Cítia, que não incluía o Himalaia. Como N. Sanson, ele menciona os estados incluídos no Catai: Tangut, Tenduc, Camul, Tainfur e Thebet. Infelizmente, esses nomes, exceto o último, nada nos dizem hoje.

Essas declarações precipitadas, quando nem sequer utilizaram a busca, estragam a impressão dos artigos.
Bem, sim, eles não disseram nada sobre Tangut na escola; mas poderíamos lembrar, por exemplo, o filme "O Segredo de Genghis Khan", em que um lugar bastante grande é dedicado ao Tangut. O reino em que Temujin foi mantido em escravidão e que ele prometeu destruir. Um episódio memorável.
Existem mapas de Tangut e a história do estado Tangut, destruído por Genghis Khan, ou melhor, por seus herdeiros, que levaram sua obra ao fim.

Outra coisa é que há muito pouca dessa informação e é bastante mesquinha. Há muito mais sobre isso em fontes chinesas, que chamam o estado Tangut de “(Grande) Xia Ocidental”, ou Xi-Xia.


Considerando que o Tangut ocupou uma posição chave e desempenhou um papel importante no desenvolvimento da cultura e da civilização, servindo de ponto de partida para muito no futuro, a falta de informação sobre o mesmo é bastante estranha. É mais como limpar os trilhos. E há algo a esconder aí) Basta lembrar que Tangut era o reino lendário do Preste João! De onde enviou cartas aos monarcas europeus, aprovando ou desaprovando candidatos ao cargo de rei.
Após a destruição do Estado Tangut, o povo se dispersou e foi incluído no Império Mughal de Genghis Khan, incluindo tropas líderes nas conquistas na China. Além disso, como parte dos uigures, os Tanguts participaram da formação dos povos montanhosos do Cáucaso e da Turquia! A própria lenda sobre o surgimento dos turcos fala de um menino nascido (criado) por uma loba após a destruição de seu povo por Genghis Khan. Embora já naquela época os uigures andassem sob bandeiras de lobo)

Original retirado de eu_mar_a em Trechos do livro “Northern and Eastern Tartaria” de Nicolaas Witsen sobre Tangut

Se, ao sul da Grande Muralha, que separa Sina de Tartaria* Kircherus, se dirige da cidade Sina de Sininga para o reino de Tangut, ou Barantola, então deve-se cruzar o deserto de Kalmak, ou Samo e Lop, com Uma caravana.

Tumbas Tangut
O estado tártaro de Tangut, segundo Martini, estende-se desde o deserto de Lop, atrás da muralha de Sin, até a Antiga Tartária, que os Pecados chamam de Samakhania * caso contrário, Samarcanda. Os Pecados dizem sobre esses tártaros que eles são mais educados do que os tártaros mais orientais. Este povo tem se comunicado com os Pecados desde os tempos antigos. Os assentamentos pecaminosos também foram transferidos para o seu país, de onde adotaram a boa moral. Eles mudavam de nome com frequência. Durante 70 anos eles governaram Sina, e deles vieram os nove imperadores Sina-Tártaros.
Egrigaya na época de Marco Polo fazia parte do estado Tangut. Sua principal cidade era Qalasia, cujos habitantes eram pagãos e cristãos nestorianos.
O rei que recentemente governou a vida social do país Tangut chama-se Deva; o superior espiritual é mantido em segredo, em algum lugar ou palácio. Ele dirige todos os serviços do clero e da igreja*. Veja Kircherus. Todos os tártaros vizinhos o visitam durante as peregrinações e o honram como Deus na terra. Ele é chamado de Sacerdote dos Sacerdotes e Pai Eterno porque é considerado imortal. Os povos mais setentrionais são os adeptos mais fervorosos desta fé. O castelo onde mora chama-se Bitela, ou Butala; foi construído em uma montanha alta, inspirado nas casas da Europa. Possui quatro andares.
É uma pena que nestas regiões orientais do Tártaro o cristianismo tenha caído completamente em declínio, pois os documentos de Khaiton, um príncipe arménio, relatam como em 1252 ele foi enviado pelo seu irmão, o rei da Arménia, ao cã tártaro, para obter ajuda. contra os turcos ou sarracenos e os califas de Bagdá, onde viu que na Tartária professavam a verdadeira fé cristã, de modo que o próprio cã a aceitou e foi batizado. Há uma carta que o irmão do grande cã tártaro Erkaltai, ou Haolon, supostamente escreveu ao rei Luís da França, chamado de santo. Os cristãos de lá eram chamados de Tersai. Em um antigo livro da igreja Malabar do apóstolo Tomé, escrito na língua caldeia, lemos que São Tomé difundiu o cristianismo no Sina.
Dizem que o próprio cã mencionado participou da cruzada para ajudar o rei armênio. Padres católicos relatam que houve até enviados tártaros no concílio de Lyon, e que em 1300 muitos franciscanos foram enviados para Nanjing, Pequim e mais adiante, para Sina e Tartaria, Tangut e Tebet.
………………
Os lamas são altamente reverenciados não apenas pelo povo do reino de Tangut e Tebet, mas também pela maioria dos outros tártaros. Apenas os tártaros orientais (que agora são os mestres do Sina) não os tinham há alguns anos, embora agora sejam mais reverenciados e respeitados do que todos os outros. Primeiro do ponto de vista político e depois por hábito.
Os lamas em Tangut vestem-se de linho ou lã, tingidos de vermelho ou amarelo, e chapéus amarelos ou vermelhos. Em alguns lugares eles podem ser distinguidos pelos cocares, no que diz respeito à sua posição. Em outros lugares eles se vestem de maneira diferente. E embora o seu sacerdote principal, que é chamado de sacerdote dos sacerdotes e é reverenciado como um ídolo (como foi dito acima), viva perto de Tangut, ainda assim a fé pagã tem os seus sacerdotes principais em outros lugares, mesmo no meio de Mugalia e entre os Kalmaks. Eles recebem honras sobrenaturais, embora o Tangut [Lama] seja considerado o primeiro e mais sagrado, e outros dependam dele.
…………..
Existem 2 reis no estado Tangut. Um supervisiona os assuntos de Estado e seu nome é Virgem, o outro está livre de todos os assuntos externos, e não apenas os habitantes, mas todos os súditos do rei da Tartária o adoram como um Deus vivo e verdadeiro, e voluntariamente vão em peregrinação a ele e traga ótimos presentes. Ele fica sentado preguiçosamente em um quarto escuro de seu palácio, em um lugar elevado, sobre um travesseiro sob o qual estão tapetes valiosos.
A sala é decorada com ouro e prata, e há muitas lâmpadas brilhando ali. Os estrangeiros prostram-se diante dele (com a cabeça no chão) e beijam-lhe os pés com um respeito incrível.
Eles o chamam de Grande e Supremo Lama, ou sacerdote, e lama lama, que significa sacerdote dos sacerdotes, porque dele, como da fonte, vem toda a essência da fé, ou idolatria, por isso o chamam de celestial e eterno pai.
……………..
No estado tártaro de Tangut, ainda existe, como antigamente entre os egípcios, gregos e romanos, o costume de divinizar seus reis, como evidenciado pelo jesuíta John Gruber, que passou por Tangut, e pelo rei chamado Virgem, que gentilmente o recebeu e ordenou que ele desenhasse uma imagem do cã, ex-rei de Tangut. Este era pai de 14 filhos e, devido à sua notável bondade e justiça, a população o adorava*. Veja Kircherus Tanto a figura do Khan quanto a própria Virgem, representada até os ombros, ficam ali em altares quadrangulares. O Khan tem uma barba castanha-amarelada com cabelos grisalhos, olhos esbugalhados e um boné colorido na cabeça, mas a Virgem tem um rosto jovem, sem barba, e o cabelo da cabeça é careca e raspado. Três lâmpadas acesas estão penduradas acima dessas imagens.
………………
Em matéria de casamento, os tártaros Tangut observam os mesmos costumes observados na maioria dos lugares da Europa, dependendo da riqueza dos parentes e da nobreza do clã. Mas os chineses, ao contrário, escolhem uma esposa por causa de sua beleza, independente do sexo.
Mirkhond, famoso escritor persa, relata que os reis de Lahore estão localizados no bairro de Tangut e descendem de Mirumsha, segundo filho de Tamerlão, segundo mensagem do embaixador Garcias de Silva Figueroa, e que Mirumsha foi morto no guerra com os turcomanos e deixou um filho Ali Khan, que, levado à pobreza, porque suas terras em Medena e Khirkaniy foram tiradas dele, foi à guerra contra a Índia, e tendo muitos seguidores, conseguiu causar agitação lá [problemas], atacou o estado de Delhi (a principal cidade localizada entre Agra e Lahore) e apenas a conquistou, mas depois subjugou os estados e regiões vizinhas.

Wikipédia sobre Tangut:
Xi Xia (chinês 西夏, pinyin: Xī Xià), Xia Ocidental, Da Xia (chinês 大夏, pinyin: Dà Xià), Grande Xia, Reino Tangut (oficialmente o Grande Estado do Branco e Alto) - um estado Tangut que existiu em 1038-1227 a noroeste do reino chinês de Song e, mais tarde, do Jurchen Jin no território das modernas províncias chinesas de Shaanxi e Gansu. Controlava a seção oriental da Grande Rota da Seda.

A Grande Muralha da China, que supostamente separava o território da Tartária e da China (Sina), é mostrada em verde no mapa. Ao mesmo tempo, como se constatou, o estado tártaro de Tangut, que supostamente estava localizado no território das modernas províncias chinesas de Shaanxi e Gansu (destacado em vermelho no mapa), já estava parcialmente atrás da Muralha da China.
Lá também existem pirâmides chinesas, sobre as quais os próprios chineses preferem permanecer calados:

As pirâmides são cuidadosamente escondidas - suas bordas são densamente plantadas com espécies de árvores de rápido crescimento que escondem os edifícios de olhares indiscretos. Esse disfarce permitiu que os chineses os mantivessem em segredo por muito tempo, alegando que eram apenas colinas e montanhas. Em algumas das estruturas antigas, os residentes locais cultivavam arroz, enquanto o restante estava densamente coberto de floresta.
Recentemente, a China declarou a área onde está localizada a Pirâmide Branca uma zona fechada, inacessível a turistas e pesquisadores estrangeiros. O governo deste país construiu uma base no território próximo às colinas para o lançamento de foguetes e satélites ao espaço. Arqueólogos e cientistas de outros países também não estão autorizados a visitar as pirâmides, acreditando que estas estruturas só serão exploradas pelos arqueólogos chineses da próxima geração.
O segredo das pirâmides chinesas é protegido de forma confiável pelo Estado, não dando a menor chance aos pesquisadores. O que os chineses estão tentando esconder, do que eles têm medo? Alguns cientistas acreditam que as autoridades chinesas não querem estudar as pirâmides porque têm muito medo de encontrar ali manuscritos antigos que mudarão completamente a nossa compreensão da criação da Terra.

Por alguma razão, a Wikipedia data a existência deste estado nos séculos XI-XIII. Enquanto Witsen escreve sobre ele como bastante existente para sua época - meados do século XVII.

E, a propósito, a Wikipédia relata timidamente que, por algum motivo, Tangut, apesar de sua destruição em 1227, ainda era visível nos mapas europeus 450 anos depois! Seria bom se exibir, os viajantes também visitaram))
Contudo, tendo em conta a história reescrita (ou reescrita) da China (Sina) pelos Jesuítas, com a destruição de manuscritos antigos, não é de estranhar que os factos contradigam a versão oficial. É ainda mais interessante compará-los.

Os nomes dos clãs Evenki são bastante numerosos; Até agora, mais de 200 deles foram identificados a partir de várias fontes e inquéritos.A maioria deles é de origem posterior e está associada a pequenos grupos de Evenks. Vários nomes são observados entre a maioria dos povos Tungus-Manchu; Alguns desses nomes também são encontrados entre povos de outros grupos linguísticos. Nosso artigo é dedicado à consideração de alguns nomes e clãs Evenki.

Temos uma etimologização dos nomes e uma explicação de sua origem tanto dos próprios portadores quanto dos pesquisadores. Portadores de nomes de origem posterior contam lendas sobre a origem da família, revelando assim o seu significado. Isso é típico dos Evenks da bacia do Yenisei. Outros, de acordo com a tradição estabelecida na região, aproveitando a semelhança do nome com as palavras da língua moderna, criam lendas e mitos etimológicos. Encontramos este fenómeno em vários locais, especialmente entre os povos Tungus da bacia do Amur, onde ocorriam constantemente pequenos movimentos e misturas de clãs.

Os pesquisadores geralmente decompõem os nomes em raízes e sufixos, comparam estes últimos com os sufixos da linguagem moderna e tiram conclusões sobre o assentamento histórico das tribos. Começaremos considerando os nomes do ponto de vista morfológico. Todos os nomes podem ser divididos em dois grupos: 1) consistindo de uma raiz de duas sílabas, 2) consistindo de uma raiz e um sufixo de pertencimento a uma organização genérica. Os primeiros, na maioria dos casos, terminam em som de vogal, por exemplo: Buta, A quem, Kima, Chemba, Cholko etc. Inicialmente, o mais antigo deles terminou em - n(omitindo e mantendo o final n raízes e sufixos são comuns nas línguas dos povos Altai). Esse fenômeno pode ser visto no mesmo nome registrado em momentos diferentes. Por exemplo: Cherdu n'skiy, e com a transição da final - n um iota antes de seu completo desaparecimento - Cherdui'céu (censo de 1897) e, finalmente, com o final omitido - n e com o sufixo plural. h. - T. Cherdu-t’ céu. Dongo- um nome genérico comum nos afluentes direitos do rio. Olekmy (pl. Dongo-l), mas junto com isso há uma opção Dongoi(plural) Dongoi-l) e uma variante com um sufixo anterior pl. h. - Dongo-t. Nome da tribo Tungus Matar usado simultaneamente de forma truncada - Kiel. Xamã' A família se destacou no século XVII; ao aumentar o sufixo de pertencimento à organização do clã, o final é n desceu - Xamã) + menina mas entre os Nanai esse nome passou a ser usado no plural. h. Sama-p(suficiente. - R adicionado apenas às palavras terminadas em - n, substituindo o último). Em vários casos temos o mesmo nome sem sufixo e com sufixos de pertencimento à organização do clã, por exemplo: Ingan’ esqui e Inga + parente'skiy, bem como Ingar + menina(um dos afluentes do Baixo Tunguska), Sholon’ céu e Só + rotina. Alguns dos nomes mantiveram o final - n e foram preservados sem sufixos pertencentes à organização do clã, por exemplo: Edyan ~ Ejan, Delyan ~ Jelan, Dokan, etc.

O segundo grupo de nomes com sufixos pertencentes a uma organização de clã pode ser dividido de acordo com o tipo de sufixos em três subgrupos: 1) nomes com o sufixo mais antigo, que é adicionado primeiro aos nomes tribais e de clã, mais tarde em vários idiomas ​​transformou-se em um sufixo plural. h., ou seja, o sufixo - T (-d). Atualmente o sufixo é T na mente dos falantes não tem mais significado, e o plural de tais nomes é formado pela adição de um sufixo usado no idioma. Por exemplo: Bulde+ T, plural h. Bulde + traseira; Branga+ T, plural h. Branga+ traseira; Dongo+ T, plural h. Dongo + traseira. Este subgrupo também inclui nomes com o sufixo - R ou - eu. Embora esses sufixos existam na língua como indicadores de plurais. horas, mas em nomes genéricos perderam o significado e se fundiram com a base. Por exemplo: De+ R, Eu+ R, plural h. Eu + r-i-l: Egdire+ eu (às vezes: Egdylė+ R), plural h. Egdire + eu-eu-eu (Egdylė + r-i-l); Deu + R, plural h. Deu + r-i-l.

O segundo subgrupo de nomes tem o sufixo de pertencer à organização do clã - ki(homem), - kshin~ —pneus(mulher). Os nomes com este sufixo foram preservados na periferia do território ocupado pelos povos Tungus-Manchu. Entre os Evenks - a oeste do Yenisei e na região de Podkamennaya Tunguska (curso inferior) ( Bayá+ ki, Bayá+ kshin); casos isolados foram observados em Transbaikalia ( Noma+ sin' céu, Ulya+ sin' céu). No século XVII - na zona do rio. Caçando ( Chelyu+ Shir' tsy, Ingá + parente' céu, Bai — shen' céu). No Nordeste - entre os Evenks e Lamuto-Yukaghirs ( Bai+ shen'céu), no leste - entre os Ulchi e Oroks ( Bayá + no + todos, Ogdy + MSOE + se).

O terceiro subgrupo de nomes tem o sufixo de pertencer à organização do clã - Gin || —gan(plural - formas anteriores: - menina, —gar, e posteriores e em sua maioria - modernos: - garota, gar-i-l). Sufixo - Gin como o sufixo - kshin, originalmente expresso como pertencente à organização do clã de uma mulher, que é preservado entre certos grupos Evenki até os dias atuais. Por exemplo: Bayá + ki"um homem da família Bay" Bayá + kshin"mulher da família Bay" Kima"um homem da família Kim" Kima+ Gin“mulher do clã de Kim” (pl. Bayá+ ki-l, Bayá+ kshir, Kima-l, Kima-gir). Mas na grande maioria dos nomes temos o sufixo - menina, em que o último é R não é mais reconhecido como um indicador de pluralidade. h. Portanto, segue-se um novo aumento secundário nos sufixos. Por exemplo: Putu + menina“um homem do clã Putu-gir”, não Putu como era antes, e Putu + gi-mni ~ Putu + gi-mngu“uma mulher do clã Putugir” (plural em tais casos - Putu + garota, Putu + gi-mni-l). Sufixo - gan(plural - gar) é sinônimo do sufixo - Gin. Por exemplo: Nina + gan, Só + rotina, Ooh + gan, Nyurma + vamos esqui e outros

No sufixo - gan deveria parar. Na linguagem moderna, o mesmo sufixo tem o significado de sinal de residência; Por exemplo, agi-gan"residente da taiga" bira-gan“residente ribeirinho”, “Porechanin”. Este momento deu origem à explicação de vários nomes: Edyan< Eddie + geração"Nizovskaya" Dol + gan"do meio alcance" Só + rotina"Verkhovskaya". Além disso, esses nomes foram associados ao rio, onde em algum momento histórico viveram os portadores desses nomes (no entanto, todos os três (36) ainda não foram notados em nenhum rio). Explique o sufixo - gan pela linguagem moderna, parece-nos, é impossível. Os nomes que o incluem são encontrados, em primeiro lugar, em vários lugares e, em segundo lugar, em ambientes de língua estrangeira. Em particular, etnônimos com o sufixo gan || —rotina || —gongo são notados entre os povos mongóis e turcos (como acontece com o suf. plural - T ~ —d e sem ele).

Bul + ha + T- o nome de um grupo de Buryats do norte. “A maioria dos clãs Buryat tem suas origens em dois irmãos: Bulgat e Ikhirit.” Buda + gan- nome da família Ocheul Buryat. Bula+ ha+ T- nome do clã Barguzin Buryat; Bar+ cara+ T Homem + cara + T- um antigo descendente da família mongol Kiyat-Borji-gin. Epke+ cara+ T- nome de uma família mongol. Cabana + Gin ~ Cabana + parente- nome tribal do mongol. Entre os Yakuts temos: Bairro+ vamos skoe - uma tribo que viveu ao longo das pp. Tatta e Amga no século XVI; Malya+ menina céu, Homens + Gin' Skaya - volosts notados no século XVII. Entre os altaianos, um nome genérico foi notado Ker + Gil. O censo de 1897 observou o nome turco na região de Achinsk Basá + gar.

Para confirmar que essas terminações de nomes de gênero em diferentes idiomas expressam a mesma coisa, fornecemos analogias em outros casos na formação de palavras:

A presença de fatos semelhantes nas línguas permite-nos atribuir a origem dos sufixos de pertencimento à organização do clã - Gin, —gan ao período das relações Tungus-Mongol. No ambiente de língua Tungus, nomes com o sufixo - Gin, —menina prevalecem e são difundidos (entre os Evenks, Evens, Negidals, Solons), mas junto com isso também existem nomes com o sufixo - gan.

A presença no ambiente de língua Tungus de dois tipos de expressão de pertencimento à organização do clã (- kshin E - Gin), além de salvar nomes com o sufixo - kshin na periferia e, inversamente, o uso generalizado de nomes com o sufixo - Gin, —menina sugere que eles eram originalmente característicos de dois grupos tribais: o sufixo - kshin para o ocidental, Baikal, falando c- dialeto, sufixo - Gin- para o leste, Transbaikal, falando Com-dialeto.

Isso explica o fato de termos dois sufixos sinônimos - Gin E - gan na língua Evenki. Na Transbaikalia (a partir da Idade do Ferro), ocorreram mudanças nas tribos e conexões entre as tribos Tungus, Turcas e Mongóis. “A faixa mais fértil das terras altas era a área norte ao longo dos rios Selenga, Tole e Orkhon”, escreve D. Pozdneev; - o mais forte dos nômades (37) nômades sempre procurou aqui, e as batalhas mais importantes aconteceram aqui. Está claro quantas vezes as guerras tribais destruidoras surgiram por causa dele.”

Tribos Tungus Com-dialeto vivia próximo a uma área onde as tribos turcas e mongóis mudaram ao longo de muitos séculos. Este bairro não poderia existir sem conexões, tanto linguísticas como outras. As ligações refletiram-se não apenas nas línguas, mas também nos nomes genéricos comuns e, como vimos acima, no sufixo geral de pertencimento a uma organização genérica.

O significado de uma mulher pertencer a uma organização de clã, preservado até hoje nos dialetos de grupos Evenki individuais, e sua expressão pelo sufixo - Gin (kima + Gin cartas “kima + mulher”) permite-nos recorrer à obra de N. Ya. Marr, na qual analisa a palavra suméria geme → gem “mulher”, “menina”. “E aqui está o Svan keeu nós o temos na íntegra em sumério ke eu(escrito kiel) que significa “mulher” com voz k → h e com a perda do liso como parte do cruzado ge + meu"mulher"; Ele encontra a correspondência mais próxima deste termo na língua dos Yenisei Ostyaks-Kets qem ↔ qieu.

Se N. Ya. Marr estiver na raiz indicada ( ge↔gl) com a perda de suavidade no resultado vê a palavra “mulher” das línguas Jafética, Suméria e Ket, então - Gin na língua Evenki, o significado de “mulher” também significa “resultado suave”. A preservação deste elemento nas línguas de diferentes sistemas e diferentes períodos históricos não é uma coincidência de sons, uma vez que não existe apenas um número significativo de palavras, mas também fenómenos morfológicos e sintáticos comuns na expressão e no significado. Este fato indica a extrema antiguidade do aparecimento do sufixo - Gin || —gan, que era originalmente uma palavra independente que significa “mulher”.

Consideremos nomes genéricos modernos, anteriormente tribais, que geralmente são interpretados como “Nizovskaya”, “do meio”, “Verkhovskaya”, ou seja, os nomes Éden ~ edjén, Dolgan || Dulgan, sólon.

Éden ~ ejen ~ ejan- o nome do clã Evenki, difundido no território de Yakutia e no Extremo Oriente (região de Amur, costa de Okhotsk e ilha de Sakhalin). Ezhan’ Os Tsy são repetidamente mencionados nas cartas dos cossacos do século XVIII. Este nome foi mencionado pela primeira vez neste território no século XII. Sob o primeiro imperador Jurgeniano Aguda, a costa de Okhotsk era habitada por povos selvagens eugênio. Entre os Dolgans e Evens (Lamuts) Edyan ~ Ezhan- um dos nomes genéricos mais comuns. Os próprios Dolgans explicam da seguinte forma: os irmãos dividiram o pássaro; comedor de cabeça Dylma começou a ser chamado Kil-magir comi acompanhamentos ejekey começou a ser chamado edjén comendo músculos abdominais dulang começou a ser chamado Dulgan. Eles deram origem aos nomes desses gêneros.

Deve-se notar que no ambiente Evenki, a trama de dividir um pássaro e sua plumagem entre irmãos é generalizada ao separar os membros do clã em clãs independentes. Em alguns casos, os nomes das partes da ave provavelmente serviram de base para a formação dos nomes de novos gêneros. Mas neste caso só temos um enredo pronto dedicado a explicar a origem do gênero.

Entre os Nanai existe um clã Odzyal(a língua Nanai é caracterizada pela omissão de sonantes finais em palavras Tungusic comuns; - eu, sufixo (38) plural. h. Odzya+ eu). Este clã está relacionado ao clã Ulch Udzyal. Os Ulchi atribuem a origem deste gênero aos Golds. O pesquisador Nanai Lipskaya conecta as origens dele e da família Hadzen Com eugênio'grupo do céu de Jurgens. A maior família entre os Orcs Kopinka- parentes da família Gold Ojal. Entre os Manchus - Ubyala- um gênero numeroso, cujo local de origem Shirokogorov atribui a Ninguta. Os Manchus notam o grande número de representantes deste gênero entre os coreanos e chineses.

Assim, no ambiente de língua Tungus-Manchu temos o etnônimo ejen quase em todo o território do seu assentamento, com exceção da zona taiga da bacia do Yenisei. A indicação de que os clãs Ulch e Oroch vieram do ambiente Nanai indica a formação posterior dessas tribos. A ausência deste etnónimo na zona taiga do Yenisei, a sua menção no século XII. no território da costa de Okhotsk, sua presença entre os Manchus e Nanais indica seu aparecimento no território entre Baikal e o Mar de Okhotsk, ou seja, no território Com-dialetos da língua Tungusic Antiga, que foram a base Tungusic de todas as línguas do grupo Tungus-Manchu da bacia do Amur. Mas a sua distribuição não se limita apenas ao ambiente de língua Tungus. Encontramos isso entre os povos mongol e turco. Wujing- um dos nomes tribais dos mongóis. Busse acredita wuzen's "tribo mongol, que se tornou parte do Nerchinsk Tungus sob a liderança do Príncipe Gantimurov. A questão dos clãs unidos por Gantimur ainda não foi esclarecida. No oeste, os mongóis de San-chuan, adjacentes ao Tibete, têm um nome próprio edjén. O povo Sanchuan da periferia da cidade de Bownan se autodenomina egeni kun E gozhangi kun(literalmente "povo ejeni" e "povo kojani"). Shiraegurs se autodenominam Egeni Mongol, literalmente "mongóis edzheni". A. O. Ivanovsky reúne a língua dos Shirongols com a língua dos Dagur, que são os Evenks unificados. No épico mongol, o etnônimo edjén E Edzen faz parte do nome próprio Edzen-Bogdo, sob o qual Genghis Khan às vezes aparece nas lendas.

Assim, no meio de língua mongol temos este etnônimo na periferia e na epopéia associada ao conquistador Genghis Khan. Ambos os fatos indicam a antiguidade de seu aparecimento no ambiente de língua mongol. As observações de A. O. Ivanovsky sobre a linguagem dos Shirongols não contradizem a verdade. Os Dagurs são grupos de clãs Tungus que se fundiram com os mongóis e se tornaram homogêneos na língua. Além disso, durante a dinastia Manchu no b. As tropas de bandeira, compostas por Dagurs, Solons e Ongkors, foram expulsas do Turquestão Chinês e da região de Ili para proteger as fronteiras. Registros da língua dos Ongkors da região de Ili, feitos por Muromsky durante a expedição Klemenets em 1907, fornecem exemplos de um dos dialetos da língua Evenki, que preservou significativamente mais comunidades do que a língua dos Solons da Mongólia, que autodenominam-se Evenks. A língua Ongkor foi influenciada apenas pela fonética e pelo vocabulário das línguas vizinhas. Esses pontos sugerem que os mongóis Sanchuan e Shirongol incluíam representantes da antiga tribo Tungus edjén.

No ambiente de língua turca encontramos o etnônimo Ézer no século XVII no território do Quirguistão (alto Yenisei): um dos quatro principados (tribos) do lado esquerdo do Yenisei foi Yezer'skoe. E fontes chinesas chamam a tribo eji- uma das aimags Dulgas no lado leste do lago. Kosogol na área das nascentes do Yenisei. Barthold classifica esta tribo como turca.

A primeira menção do etnônimo por fontes chinesas uzen remonta aos séculos V-VI. Este nome substitui um anterior baixo. Eles tentaram compará-lo com weji"habitantes de florestas e arbustos." Uji E mohe segundo as mesmas fontes, eles vêm do “reino de Sushen”. Eles viviam uma vida tribal e dedicavam-se principalmente à caça e à pesca. Suas casas eram fossos com saída no topo. De acordo com Iacintos uji - eca, também eram chamados mohe. Havia apenas sete gerações deles, estabelecidos na bacia do Amur.

Distribuição predominante do etnônimo edjén ~ ujin entre os povos de língua Tungus-Manchu, a partir do século VII. e até aos dias de hoje, a provável entrada dos antigos Tungus, portadores deste nome, no ambiente dos Mongóis (San-Chuans e Shirongols), a sua presença entre os povos turcos historicamente associados ao território adjacente à Transbaikalia e ao alto Região de Amur, permite-nos atribuir a sua aparência ao ambiente de língua Tungus, de onde penetrou até aos turcos das Terras Altas de Sayan na forma de grupos separados de Tungus edjén. Isto é confirmado pelos fatos da linguagem. Este etnônimo é sem dúvida antigo e não pode ser explicado a partir dos dados das línguas modernas.

Passemos à consideração do segundo etnônimo, que tem na sua raiz estraguei || dol, pardo || Vestir. É preservado entre os seguintes povos: Dol + gan- o nome dos clãs Even (Lamut), provavelmente uma tribo no território de Yakutia e do Extremo Oriente (Kamchatka); Dul-u + menina- o nome do clã Evenk (Tungus) no território da Transbaikalia e na parte nordeste da Mongólia; Dul-a + R ~ Dul-a+ T- o nome do clã Evenk (Tungus) na Transbaikalia (região de Chita, 1897); Dul-a+ R- o nome do clã Solonsky - Evenks da Mongólia; Dol+ gan|| Dul+ gan- o nome do grupo yakizado de Evenks no distrito de Taimyr; Dun + não, Vestir + mal, Dunna + menina- o nome dos clãs Evenk (Tungus) na Transbaikalia (pp. Nercha, Vitim, Tungir) e na região de Amur; Don + ngo - o nome de um dos clãs Dolgan no distrito de Taimyr; Vestir + ka(n)- nome da família Nanai (Ouro); Duon + você- nome do clã Ulchi.

Assim, o etnônimo com raiz dol || estraguei distribuído no ambiente de língua Tungus no território do norte de Yakutia, Kamchatka e nas bacias de Amur e Transbaikalia. Entre os Evenks yakizados, temos este etnônimo no oeste - na tundra do distrito de Taimyr (deve-se acrescentar que os Evenks, que se tornaram Dolgans yakizados, vieram do Lena); no sul, encontramos no território da Mongólia. Etnônimo com raiz Vestir || pardo distribuído de Transbaikalia ao longo do Amur para o leste e no norte - no distrito de Taimyr.

Em ambiente de língua estrangeira temos os seguintes nomes de gêneros: Vestir + galinhas- o nome do clã Tannu-Tuvan na região de Kobdo; Tom + ha + T- nome do clã Soyot.

Nas fontes históricas, o etnônimo com a raiz dul é mencionado desde (40) século II. N.A. Aristov, com base na lista de nomes dos príncipes búlgaros, acredita que a família Dulu, existiu AC, no século II. junto com os hunos, ele migrou do que hoje é a Mongólia ocidental para a estepe do Quirguistão. “E após o colapso do reino de Atilla, Dulu tornou-se o chefe daquela parte dos búlgaros (a união das tribos húngaras turquificadas fino-úgricas), que fundou o reino búlgaro além do Danúbio.” No século 5 Fontes chinesas mencionam doula entre as tribos Gao-Kyu sob o nome de Tulu na parte ocidental da Mongólia, entre Tien Shan e Altai da Mongólia. No século 7, de acordo com a suposição de N.A. Aristov, “o clã Dulu teve precedência entre os clãs turcos”. No século VI. já havia duas tribos Dula ~ Thule E Dulga. Em 551 Thule O mais velho foi à guerra contra os Rourans, mas dulga+ Com O príncipe Tumen o derrotou na estrada e conquistou todo o aimak de 50.000 tendas. No final do século VI. terras de tribos unidas sob o nome dulga ~ tulga, estendendo-se desde a estepe arenosa até o Mar do Norte; Dulgas' As pessoas eram criadores de gado e caçadores. Nos séculos VII-VIII. eles se mudaram para a bacia do Baikal e expulsaram os aborígenes de lá. Descendentes dulga entrou na educação dos mongóis, jaghatais, uzbeques e cazaques. Tribo Dulu E Nushebi no século VI viveu no Turquestão Oriental, adjacente ao Khaganato turco ocidental. Nos séculos XVI-XVII. Papel dulat’ ov sob o nome longo ~ dologot subordinado aos Dzungars, e em 1832 Dulat's - Thulath constituiu uma das gerações Wusun.

Como resultado de nossa revisão, chegamos à seguinte conclusão: um etnônimo com raiz estraguei || dol mencionado intermitentemente desde o século II. no século XIX, no território das zonas de estepe e deserto da Ásia Central, portanto, o seu aparecimento remonta à antiguidade. N.A. Aristov atribui sua origem a Altai. Descendentes de tribos Dulga E Dulu tornou-se parte dos povos turco e mongol. No ambiente Evenki os nomes Dulugir, Dular e outros são observados em casos individuais. A distribuição de todos os etnônimos no ambiente de língua Tungus está associada ao território a leste da linha Lena-Baikal, mas a presença do etnônimo Dolgan || Dulgan nas tundras de Yakutia, a oeste e a leste delas, entre povos que já haviam se separado na língua dos Evenks, sugere que esse etnônimo no passado distante entrou no ambiente de língua Tungus vindo do sul. O próprio território da sua distribuição (região de Amur e Yakutia e mais longe daqui) permite-nos pensar que surgiu no ambiente de língua Tungus no território da Transbaikalia juntamente com os seus falantes. A fim de Dolgan's, tendo se tornado Evenks, foram para o norte, onde, tendo assimilado os aborígenes e se unindo a outros grupos de antigos Evenks, deram origem a uma tribo com uma nova língua - Even -, que durou muitos séculos. Estes factos, acreditamos, mostram claramente que para explicar o nome Dolgan da língua Evenki, como “residente do curso médio do rio”, é absolutamente impossível.

Terceiro etnônimo sólon, geralmente explicado como “residente de Verkhovsky”, é notado principalmente entre os povos Tungus.

Evenks. No território de Yakutia e áreas adjacentes ao sul na pintura dos rios em 1640-1641. O volost Shelonskaya (R. Vitim, R. Maya) é anotado. Na costa de Okhotsk, ao longo do rio. Motykhlee e no sul perto do rio. Selimba (41) grupos de Evenks também viviam nessa época Shelon'Ah. No século XIII. As informações provenientes de fontes chinesas também se aplicam. Grupo Sólon' ov (Evenki) viveu na parte norte da Manchúria e ao longo do pp. Zeya, Argun. Em 1639, o governo chinês transferiu-os para o rio. Nanny. Nesta época organizou desde Sólon e dia tropas de bandeira, cujo objetivo era proteger as fronteiras. Para conseguir isso, o governo chinês instalou-os ao longo de toda a fronteira norte e oeste, e grupos individuais sólon E ongkor-solon’ ov acabou em b. Turquestão Chinês e região de Ili. Uma parte significativa deles estabeleceu-se ou tornou-se mongólica, mas alguns deles mantiveram a sua língua. Grupos individuais sólon(Bay-Solons) permaneceram caçadores e mantiveram sua língua.

Mais tarde, em 1897, o censo registrou Shologon’ família esquiando no rio Vilyue. Deixando vários deles no Lena, na região de Kirensk, esses Evenks mudaram-se para as nascentes do Aldan, Amga e Batoma. Além disso, o censo os registrou no rio. Markhe no distrito de Yakutsk. Shrenk encontrado sólon' ov, na margem direita do Amur, e perto de Middendorf, alguns anos antes, eles viviam no rio. Zeya. Atualmente, representantes do gênero Sólon + montanhas Eles vivem ao longo dos afluentes do Olekma (Tungir, Nyukzha) e Zeya. Viajantes chineses em 1712 notaram sólonÉ entre Yeniseisk e Irkutsk.

Equivale. Na região de Verkhoyansk, na pp. Tompo, Sin e Mat vivem Evens do clã Shologon(de acordo com Raspvetaev).

Turcos. O censo de 1897 anotou o nome da família indígena entre os turcos de Minusinsk Sholo+ canela' céu.

Mongóis. O mesmo censo observado entre os Buryats do distrito de Balagansky Sholo + E' família

Assim o etnônimo sólon ~ Sholon distribuído principalmente entre os Evenks, de onde veio para os Evens da região de Verkhoyansk.

No ambiente de língua Tungus, Sólon, como o etnônimo anterior, é observado a leste da linha Lena-Baikal, principalmente no território da Manchúria e da Mongólia. Estes factos permitem-nos concordar com a explicação das fontes chinesas, que deduzem sólon' ov da Transbaikalia. As mesmas fontes os consideram descendentes do clã Khitan hamny-gan ~ Kamnygan. Segundo Gerbillon, sólon' Eles se consideram descendentes dos Nü Zhi. Após a derrota dos Nu-Chengs pelos mongóis (1204), eles escaparam para Transbaikalia. Gerbillon deu origem à interpretação do etnônimo Solon como Verkhovskaya (de solo “para subir o rio”). Esses fatos mostram que o etnônimo sólon apareceu no ambiente de língua Tungus na área a leste do Lago Baikal. Talvez tenha sido uma das tribos Com-dialeto Penetração do grupo sólon' ov ao norte (taiga de Yakutia) e mais adiante aos Evens ocorreu muito antes da chegada dos russos e, provavelmente, antes da chegada das tribos de língua turca ao território de Yakutia. Este último os expulsou do Lena e, com a chegada dos russos, apenas pequenos grupos permaneceram nas pp. Vitim, Markha, um pouco mais tarde perto de Kirensk no Lena e em Vilyui, mas a maior parte foi novamente empurrada para o sul (ao longo de Vitim e Olekma) até o Amur. Seus parentes, que permaneceram no território da Manchúria e da Mongólia, sobreviveram até hoje com o nome sólon'é, ongkor-solon E bay-solon e com o nome próprio Evenki. Na quarta-feira Buryats e Minusinsk etnônimo turco sólon veio do ambiente Evenki, talvez durante o período em que o Evenki c-dialeto, entre os quais se desenvolveu o sufixo de pertencer à organização do clã - kshin ~ -pneu, ocupou (42) a zona de taiga entre Yenisei e Baikal ao sul de Angara e adjacente ao Território de Minusinsk. Não há outra explicação para o nome da família indígena dos turcos de Minusinsk Sholo + canela' céu.

Examinamos três etnônimos que são tão fáceis de explicar na linguagem moderna e traduzir com as palavras “Verkhovskaya”, “Middle River” e “Nizovskaya”. Vejamos mais alguns nomes genéricos que são comuns não apenas no ambiente de língua Tungus.

1. Bayá ~ tchau. Nomes ancestrais e tribais com a raiz indicada são muito difundidos entre os povos do Norte da Ásia. Resumidos em uma tabela, eles dão o seguinte quadro:

Nome do clã, tribos	Nacionalidade	Lugar	Tempo
Bayá + ki, Bayá + kshin, Bayá + menina(gênero)	Evenks	o território dos Yenisei em todo o território dos Evenks	modernidade
Bai + canela'é, Bayá + ki(gênero)	Evens (Lamuts), Yukaghirs	Distrito de Verkhoyansk, costa de Okhotsk	modernidade e no século XVIII.
Bayá + tudo + se(gênero)	Ulchi, Orok	baixo Amur, Sakhalin	modernidade
(Ulanka)<- Bayá(gênero)	orochi, nanap	costa do Estreito de Tártaro	»
Bayá + ra(gênero)	manchu	Manchúria	»
Bai+ eu(gênero)	Gilyaks	baixo Amur	»
Bai+ T's, Baya-u+ d(tribo)	Mongóis	parte ocidental da Mongólia	»
Acordeão + dar(gênero)	Buriates	R. Barguzin	»
Bai+ d's (gênero)	Iakutes	Distrito de Kolyma	»
Querido + cara(tribo)	Uigures	origens da Selenga	Século VII
Bai + si(tribo)	-	parte sul da Manchúria	Século VII
Bai + yang(tribo)	-	oeste dos hunos	Século VIII
Bai + di(tribo)	linhas din	Norte da Mongólia e norte do planalto Altai-Sayan	Séculos VII-III AC e.
Bai(Onogoy Baya), próprio. Nome	ancestral lendário dos Yakuts	Lena superior	-
Bai + Shura (nome próprio)	ancestral da Grande Horda (Quirguistão)	-	-
Bai + oi céus ~ Bai + canela' céus (grupo)	Selkups	R. Turukhan	modernidade
Bai(gênero)	Enets	curso inferior do rio Ienissei	»
Bai + nojento(gênero)	salmão amigo< койбалы	Ienissei	Século XIX

Nome do gênero com raiz baía ~ tchau observado entre a maioria dos povos Tungus-Manchu. Entre os Evenks temos as duas opções: baía + kshin, característica dos Evenks c-dialeto, b. Pribaikalsk-Angarsk, e baía—menina, característica dos Evenks Com-dialeto, b. Transbaikal-Amur. Representantes do primeiro são notados entre os Evens ( bai + pneus- região de Verkhoyansk e costa de Okhotsk, baía + ki- região de Okhotsk) e no baixo Amur entre Ulchi e Oroks. tribo mongol bai+ T'ov está incluído no grupo Oirot. Mas os derbets (43) contam Bait' da nacionalidade, que está unida a eles apenas politicamente. Entre os Yakuts em Verkhoyansk e Kolyma naslegs havia um clã Iscas. Onogoy Bai, segundo a lenda Yakut, foi o primeiro a se mover para o norte ao longo do Lena. O mesmo etnônimo também é encontrado nos nomes próprios dos cãs quirguizes-cazaques. “Alash teve três filhos, um deles Bai-Shura, o fundador da Grande Horda”; “Abul-khair teve três filhos, um deles era Bai-chira.” Entre os povos Samoiedos, este etnônimo é encontrado entre os Entsy-Bai, que nos séculos XV-XVI. vivia ao sul e a oeste do território moderno, na parte sudeste da tundra Gydan, a leste do curso médio do rio. Taz. Eles foram forçados a ir para o leste pelos Nenets.

Nomes do grupo Selkup que vive ao longo do rio. Turukhan (nome Evenki para um afluente do Yenisei), bai + canela' céus ou bai+ oi céus - apareceu dos Evenks Bayá + kshin. Isto é confirmado por fatos linguísticos, bem como por alguns dados etnográficos. Entre os Kets da metade do século passado existiam duas famílias Koybal: o grande e o pequeno Baigado.

Assim, das nacionalidades modernas o etnônimo com raiz tchau - baíaé encontrada entre a maioria dos povos Tungus-Manchu (de onde passou: no leste - para os Amur Gilyaks, no norte - para os Yukaghirs, no oeste - para os Selkups), bem como entre os Buryats, Mongóis, Yakuts, Cazaques, Yenisei Paleo-asiáticos, Kets e algumas tribos Samoiedas (Enets). Distribuição do etnônimo Evenki Baikshin ~ Baishin a oeste, nordeste e leste da região do Baikal, sua presença entre os povos historicamente associados ao território adjacente ao Lago Baikal indica a antiguidade de seu surgimento, e precisamente no território do Ob ao Lago Baikal ou à Transbaikalia. Este último é confirmado pela toponímia: os rios Alto e Baixo Baikha (afluentes do rio Turukhan), o rio Bayanjur-Manzurka perto de Irkutsk; Cume Boyar perto da aldeia. Kopeny na região de Minusinsk (escritos dos séculos VII a II aC foram encontrados nas encostas do cume); Lago Baikal; quartéis de inverno de Baikalovo, na foz do Yenisei; a aldeia de Baikal, na margem direita do Baixo Tunguska; Ó. Baikalskoe, na margem direita do Yenisei, acima da aldeia. Abakansky; a cidade de Bayakit em Podkamennaya Tunguska. No mapa da Rússia de 1562 (uma cópia do mapa de Jenkinson, publicado por V. Kordt), entre o Ob e o Yenisei, perto da palavra Baida, é colocada a seguinte nota: “a leste do Ob, a leste de Moyeda eram os países de Baida e Co eu mak. Os habitantes desses países adoram o sol e um pano vermelho suspenso num poste; a vida é passada em tendas; alimentam-se de carne de animais, cobras e vermes; têm sua própria linguagem." “A Lenda dos Homens Desconhecidos” conta: “no país oriental, além da terra Ugra, no topo do rio Ob, há uma grande terra bidid chamado"

Etnônimo tchau mencionado pela primeira vez por fontes chinesas em 694-250 AC. e. como o nome de um grupo de Dinlings - Bai Di 白狄. Qualificador de nome próprio (- di) - tchau tem duas traduções: “norte” (de acordo com Iakinthos) e “branco” (de acordo com Pozdneev). Iakinf também cita (44) uma indicação do rei Chan-haj ao território de uma das tribos Dinlin: “eles ocuparam terras desde o Yenisei a leste até Baikal, no lado esquerdo do Angara”. A questão da etnia dos Dinlins não tem solução definitiva. Fontes chinesas os chamam de tribo mongol (história antiga de Shu-gin) e turcos (história de Jiong-di-heu). O que é interessante para nós é o facto de os grupos di, que viviam no território do Ob ao Lago Baikal, eram chamados baidhi. Talvez uma palavra tchau foi interpretado pelos chineses como Baía- norte, talvez outra coisa - Ásia Central di, cruzando com tribos do norte tchau, deu novas tribos e um novo etnônimo tchau + di. Em todo o caso, o facto importante é que na segunda metade do I milénio AC. e. etnônimo tchau já existia no território, que no “Conto dos Homens” foi preservado com o sufixo mais antigo na forma bai+ d(sobre o sufixo - d ~ —T Veja acima). Temos etnônimos com este sufixo entre povos historicamente associados ao território da região do Circum-Baikal: Yakuts ( bai+ d's), Mongóis ( bai+T's, tchau+ d). Provavelmente, o clã Enets é um vestígio dessas tribos Bai. Etnônimo baía + kshin também se formou neste território e daqui já foi transportado para a periferia do território Tunguska.

Muito mais tarde, nos séculos V-VII, a norte do rio. tolo Baegu era o nome de um dos aimags Gaogyi, que mais tarde (séculos VII-X) foi observado perto das fronteiras da Manchúria. Ao mesmo tempo, na nascente do Selenga, no lado norte da Grande Estepe Arenosa, vivia uma tribo de pastores e caçadores. Baisi. Tribo baegu comparado com baerku Inscrições de Orkhon e são atribuídas às tribos uigures.

Sempre ocorreram movimentos de grupos tribais na Ásia. Grupos tchau poderia ir para o leste do território especificado e se tornar parte de outras tribos (como Bayara- entre os Manchus, tchau- entre os Nanai). Talvez as tribos tenham sido formadas da mesma maneira baegu ~ baerku E Baisi. Vladimirtsov também aponta movimento semelhante. Durante a época de Genghis Khan, “o povo do clã Bayaud vivia disperso, alguns deles vagavam com Genghis Khan e alguns viviam com a tribo Chaichiut”.

1. Kima|| kumo. Não menos interessante é o etnônimo kima|| kumo. No ambiente Evenki temos as duas opções: Kima E A quem- dois nomes dos clãs Evenk que vivem a oeste e leste do Yenisei ( Kimo ~ A quem + ka + menina). Vestígios vagos do antigo grande número do clã Kima preservado na memória dos Evenks a oeste do Yenisei. Parto Momo(numerosos, no sistema Podkamennaya Tunguska) e Kima separado da família Kima. No leste (na região de Amur, costa de Okhotsk e Sakhalin) o etnônimo kimo preservado nas lendas Evenki. Ao narrar esses contos, o discurso direto geralmente é cantado pelo narrador, e a quadra é frequentemente repetida pelos ouvintes. A fala direta sempre começa com o nome do locutor ou com o nome de seu clã-tribo, cuja pronúncia fornece o motivo-ritmo para a fala subsequente. Assim, em várias lendas temos o nome Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori. Por exemplo:

Quimonin! Quimonin!
Homem-herói
Onde você está indo?
Vamos brincar! (ou seja, competiremos em luta livre, tiro, dança, etc.)

(Gravado de Sakhalin Evenks)

...Kimo! Kimoko!
Irmã Mongunkon,
Olhe para você
Quem veio?

Umusninde, o herói, casou-se com a filha do sol (do clã) Kimonori (chamada) Mongunkon-girl...

(Gravado do Chumikamn Evenks)

Kimo ≈ Kimoko segundo a lenda, trata-se de um clã ou tribo do qual os Evenks tomam meninas como esposas, tendo previamente vencido uma competição com um rival - o irmão da menina. Kimo eles moram em algum lugar do leste, onde os Evenks, os heróis das lendas, viajam a pé “de seus lugares” por muito tempo: um ou dois anos. Eles vivem em choroma- moradias semi-subterrâneas com saída por buraco de fumaça, construídas (às vezes) com ossos de animais de grande porte. Deve haver vários compartimentos em uma casa ( kospoki). Algumas versões apresentam apenas mulheres. Eles atraem homens para eles e os matam. Por idioma Kimo não são muito diferentes dos Evenks, já que estes falam livremente com eles. Mas a diferença na aparência é enfatizada: eles são peludos (o cabelo se enrola em cachos ao redor da cabeça), seus olhos são diferentes (como anéis girando), são atarracados e desajeitados. Segundo algumas lendas, essas tribos têm veados. E o caçador Evenk, tendo levado sua esposa, volta “aos seus lugares” junto com o cervo.

Nas línguas Nanai e Manchu existem palavras: Kimu-li Nan, Kimun Manj "inimigo". E “inimigo” e “amigo”, “estranho” e “amigo” remontam à palavra “homem” = “gente”, palavra que também pode ser um nome próprio. Isso pode ser visto em várias outras palavras nas línguas dos povos do Norte da Ásia. Entre os povos Tungus do Extremo Oriente temos nomes de clãs Kimu-nka, entre os Orochi kekar (de acordo com o censo de 1897) e Kimon—co- gênero moderno entre Ude. Talvez os Orochi e os Ude sejam representantes desses clãs e sejam descendentes das tribos indígenas das lendas Evenki, de quem os caçadores a pé - os antigos Tungus - tomaram esposas (essas lendas estão repletas de elementos mitológicos, o que indica sua antiguidade). Fontes chinesas fornecem dois etnônimos kumo+ ei(séculos IV-VI) e kima + ki(sobre suf. - ki Veja acima). Kumo + ei ou kudzhen + ei uma tribo com os Khitans, mas seus costumes são semelhantes aos dos Shives; viva a oeste deste último. Hábil em tiro com arco, sujeito a ataques e roubos. Criam cavalos, touros, porcos e pássaros, vivem em yurts de feltro, semeiam milho-miúdo, que é armazenado em covas e cozido em vasos de barro. Antes de 487 kumohi viveu em An-zhou e Jun-zhou misturado com os residentes fronteiriços da China e conduziu o comércio de escambo; em 488, “eles se rebelaram e se afastaram de nós”, dizem fontes chinesas. No século VI. kumohi multiplicados e divididos em cinco aimags.

Nos séculos X-XI. encontramos um etnônimo Kimaki já em fontes persas (Gardizi). Kimaki- Vizinhos ocidentais do Quirguistão, vagavam perto do Irtysh, na parte norte do moderno Cazaquistão. Eles criavam cavalos, vacas, ovelhas e ao mesmo tempo caçavam palancas e arminhos. As peles serviam-lhes para as suas necessidades e para o comércio exterior. Eles tinham homens livres e escravos. Filial ocidental kimak’ vocês eram Kipchaks, vizinhos dos pechenegues, que posteriormente se separaram e formaram um povo especial.

(46) Qual é a relação entre essas tribos e as tribos Tungus acima mencionadas? Pela antiguidade da origem do etnônimo kimo || kumo dizem que sua origem vem de uma palavra que significa “povo” (“amigos” e “estranhos” para diferentes tribos da bacia do Amur) e contos míticos. Essas tribos em tempos distantes tornaram-se parte das tribos Tungus. O movimento dos antigos Tungus-Evenks da região de Circum-Baikal para o leste é registrado tanto pelos nomes genéricos dos modernos povos Tungus da região do Baixo Amur quanto por dados linguísticos. Mas todas as lendas apontam para o retorno dos heróis aos “seus lugares”. Talvez tais fatos existissem. O papel da mulher (sufixos: - Gin, —kshin, os criadores dos nomes de clãs e tribos, inicialmente denotados por uma mulher), mulheres kimo nas lendas e em vários outros momentos da vida dos povos Tungus nos permitem sugerir que o clã ou nome tribal kimo pode ter sido trazido para o oeste, onde deu origem ao nome de um novo gênero kima ~ a quem muitos séculos antes do século X. Os movimentos e misturas de tribos neste “caldeirão de etnogonia” permitem a seguinte suposição: kima na área adjacente ao Lago Baikal, eles poderiam se separar. Alguns deles permaneceram Tungus e, tendo descendido dos Angara-Yenisei, sobreviveram até os nossos dias, e alguns se transformaram nos séculos XI-X. para uma tribo de língua turca kimak’ tudo bem. Essa tribo kima ≈ kema foi historicamente associado à região do alto Yenisei, conforme indicado pelo nome da parte superior deste último: Kima ≈ Kema(registro da expedição de Messerschmidt, 1723) e Kim ≈ Por quem(nome moderno). Nomes de pequenos rios costumam ser nomes tribais. Por outro lado, os nomes de clãs ou tribais às vezes tornam-se o nome de uma nacionalidade, que é usado pelos vizinhos. Os povos associados ao território do Yenisei-Baikal são chamados de Evenks hamnegan(Buriates), heangba ≈ Hanba ≈ Fomba(salmão amigo). Raízes rude ≈ hein ≈ cã pode ser interpretado como uma reviravolta de Evenki por quem|| Kim.

1. Kure ≈ galinhas. Etnônimo kure observado apenas no grupo Evenki na área adjacente ao Angara. Sua própria composição fonética (amplamente aberta uh na segunda sílaba não é típico das línguas Tungus e especialmente do Evenki) indica que o fundador desta família veio de um ambiente de língua estrangeira para o ambiente Evenki. Este etnônimo é de certo interesse, pois pode fornecer alguns materiais sobre a questão da tribo galinhas, que já morou na região do Baikal.

Kure-ka + menina- o nome do clã Evenki que vivia na região do rio. Ilim (afluente direito do Angara) e as nascentes do Baixo e Podkamennaya Tunguska. O clã Lontogir travou guerras constantes com este clã. A última colisão foi registrada até pelos Evenks: este é o afluente esquerdo do Baixo Tunguska - o rio. Ikokonda perto do Monte Ikondoyo. Aconteceu há 7-8 gerações. Na época czarista, o governo estrangeiro que unia os Evenks desta área era chamado Alcorão' Céu. Os confrontos entre os Evenks e a tribo Kura aparentemente ocorreram em períodos anteriores, quando ocuparam a taiga nos afluentes esquerdos do Angara. No folclore dos Evenki, que hoje vivem em Podkamennaya Tunguska e a oeste do Yenisei, existe uma lenda, que já se tornou um mito, sobre a luta contra Carendo. Aqui está o seu conteúdo. Carendo- representantes do povo canibal que vive perto de Lamu (Baikal) levam todos os Evenks em cativeiro (de acordo com o mito, Carendo, tendo voado como um pássaro, engole). Resta apenas a velha, que milagrosamente cria o menino vingador Unyana. Ele cresce rapidamente, forja asas de ferro para si mesmo e voa para Lama Carendo libertar os Evenks. Durante o vôo, Unyana desce ao solo várias vezes para ficar em pé Carendo, onde vivem as esposas deste último - mulheres Evenki cativas com nomes Evenki. Tendo voado para Carendo, Unyany oferece as últimas artes marciais em vôo sobre o Lago Baikal. Neste combate individual (primeiro com seu pai, depois com seus filhos), Unyany ganha vantagem e liberta os Evenks cativos (de acordo com o mito, com asas de ferro (47) ele rasga a barriga de seus oponentes, e vivo e meio -Evenks mortos caem deles). Segundo o mito, os canibais vivem na região do Baikal Cuidado, que frequentemente atacam Evenks, os levam em cativeiro, fazem das mulheres suas esposas e comem os homens. Em termos de tempo, refere-se ao período do ferro. Os Evenks, que deixaram a região do Baikal para o oeste, já sabem forjar coisas de metal. Ambos os grupos de lendas falam de interações estreitas entre os antigos Tungus e a tribo Kure. Estes últimos faziam parte dos Evenks e vice-versa.

Fontes históricas fornecem materiais sobre a tribo vândalo galinhas-kan ≈ fumaça (fúria) dos séculos VII-XII. Segundo fontes chinesas, a tribo vândalo viveu ao longo das margens do Lago Baikal e ao norte do mar. Seus vizinhos a oeste eram as tribos carvalho. Em seu país “havia muitos saran, e seus cavalos eram fortes e altos, e suas cabeças pareciam camelos”. Eles tinham laços diplomáticos com a China. De acordo com fontes persas (Gardizi), fumaça ≈ fúria morava a três meses do quartel-general do Khan do Quirguistão. Estas são pessoas selvagens que viviam nos pântanos. Se um deles fosse capturado pelos Kirghiz, ele recusava comida e aproveitava todas as oportunidades para escapar. Eles levaram seus mortos para as montanhas e os deixaram nas árvores. Eles eram canibais (manuscrito Tumansky). Kurykan’ Eles formaram um distrito nas possessões do Quirguistão. A língua deles era significativamente diferente da do Quirguistão.

Afiliação tribal galinhas foi definido de forma diferente: os ancestrais dos Yakuts (Radlov), tribos não-turcas (Radlov), Mongóis (Bartold). As últimas expedições arqueológicas de A.P. Okladnikov ao longo do rio. Lena esclareceu significativamente a questão sobre galinhas. Durante a Idade do Ferro (séculos V-X), o alto Lena era habitado por tribos que atingiram um alto nível de cultura. Junto com a pecuária, eles tinham agricultura. Sua arte tem muito em comum com a arte da região de Minusinsk e de Altai. Eles tinham uma carta do tipo Yenisei. Era uma tribo de língua turca. Representantes destes Galinhas entrou não apenas no ambiente Evenki. Entre os Uriankhianos - Tannu-Tuvianos do Khosut Khoshun, na lista de clãs dada a GN Potanin, há um nome Khureklyg. Este gênero, observa Grum-Grzhimailo, é de origem desconhecida.

Kurigir- uma das tribos búlgaras. Em homenagem a um dos estadistas búlgaros da tribo Kurigir Por ordem de Omor Tag, foi erguida uma coluna.

1. Kiele ≈ Kylen. Este etnônimo, muito difundido no meio falante do Tungus, em termos de composição fonética, como o anterior, não é típico das línguas Tungus (som e na segunda sílaba).

Kiel ≈ Kylen- o nome do clã Evenki - uma tribo difundida no território de Yakutia e regiões adjacentes do Extremo Oriente. Nos séculos XVII-XVIII. este gênero foi registrado na região do rio. Caça, onde você ainda pode encontrar Evens (Lamuts) do clã Matar. No território de Yakutia, o censo de 1897 os notou nos distritos de Yakut e Vilyui ( Kilyat' família Kiy); um dos afluentes do rio Mui (sistema Olekma) é chamado Kilyan. Nos anos 50 do século passado Kilen' Já chegamos ao rio. Kur (sistema Amur perto de Khabarovsk). Schrenk conheceu o grupo (48) Matar na área do lago Hanka. Para ou para a parte sul de Sakhalin (pequenos materiais coletados por Nakonoma Akira) na linguagem não são diferentes dos Ayan Evenks. Entre os Nanais Kili, formou um grupo especial até recentemente. Eles deram novos nascimentos: Duncan ~ Donkan(Lago Bolen), Yukaminka (Rio Urmi) e Udynka (n) (Rio Kur). A origem do clã Negidal Yukomil também está associada ao segundo desses clãs.

Paramos neste etnônimo porque no passado recente ele foi amplamente utilizado como nome dos nativos do Baixo Amur. Evenks - “Birarchens” chamados Amur e Ussuri Nanais quilha. Orochi, Orok, Ulchi e Amur Gilyaks ainda são chamados de Evenki quilha. Em um mundo Kilin ≈Gilin ≈chilin ≈pimenta Os chineses e manchus chamavam todos os Tungus que viviam na bacia do Amur. Às vezes eles chamavam os coreanos por esse nome. Siebold, e depois dele Shirokogorov, explicou a origem deste etnônimo a partir do nome do rio. Girin: os chineses nos séculos XVI-XVII, tendo conhecido os Tungus pela primeira vez no rio. Girin transferiu o nome do rio para eles e depois transferiu esse nome para todos os nativos do Amur. Mais perto da interpretação da verdade. L. Ya. Sternberg: “O nome Gilyak foi formado, eu acho, a partir da distorção da palavra pelos viajantes kile, que significa “Tungus” na língua dos Amur Gilyaks, que os viajantes encontraram pela primeira vez. E tal distorção poderia facilmente ocorrer devido ao fato de os Gilyaks do curso inferior do Amur falarem a mesma língua que os Tungus, que, segundo suas lendas, constituem “um só povo” com os Gilyaks, Golds e Orochens. É muito possível que devido à língua comum dos Amur Gilyaks e Tungus, que anteriormente dominavam a região de Amur, os Manchus chamassem os Gilyaks e Tungus por um nome comum Kile» .

Território de distribuição do etnônimo Kylen e usá-lo como nome de vizinhos nos permite falar sobre a outrora numerosa tribo Evenki; Seus representantes, tendo ido para o Amur, passaram a fazer parte dos Nanai, e provavelmente também dos Oroks, Orochs, Ulchis e Amur Gilyaks, cujo nome veio do Evenk kilen (já observamos um caso de transferência do nome de um clã a uma nacionalidade entre os Dolgans). Kilen' Fomos para Amur há muito tempo. Grupo Evenki quilhas tornou-se tão próximo da vida e da língua do povo Nanai que nem sequer forma um dialeto. Este grupo já conseguiu identificar três novos gêneros, um dos quais passou a fazer parte dos Negidals.

Distribuição do etnônimo Kylen no território de Yakutia, sua origem não-Tungus em termos de composição fonética, a não aborígine dos Evenks de Yakutia - permitem-nos ver neste etnônimo um traço da tribo de aborígenes de Yakutia, absorvida pelos primeiros recém-chegados, os Evenks.

Fornecemos apenas oito dos etnônimos mais antigos. O seu número é muito maior, mas os etnónimos que já analisamos mostram suficientemente a complexidade da composição étnica tanto dos Evenks como de outros povos do Norte da Ásia em períodos remotos. O rastreamento adicional de tais etnônimos confirma a complexidade da composição de grupos nacionais individuais.

Se considerarmos convencionalmente as tribos como a “base Tunguska” até E edjén, então já no início de DC. (se não antes) as tribos tornaram-se parte de seu poderoso fluxo baía, cujo território ancestral era a região do Ob ao Lago Baikal. No território de Yakutia, vestígios dos aborígenes absorvidos pelos Evenks são etnônimos Kylen E Bulde. Os aborígenes orientais que se tornaram parte dos Evenki - os antigos Tungus - incluem a tribo kimo~kima. Um pouco mais tarde, provavelmente já no território da Transbaikalia, os Evenks incluíam tribos de língua mongol-turca estraguei || dol. O grupo dos Angara Evenks incluía representantes dos Kures de língua turca. A composição étnica mista e a interação das antigas tribos Tungus com outras tribos da Ásia são totalmente confirmadas por dados linguísticos.
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Por exemplo, título Edyan E Dolgan interpretados como “inferiores” e “moradores do curso médio”, ligando-os ao rio. Lena. Veja para mais detalhes E.I. Ubryatova, Sobre a linguagem Dolgan. Manuscrito. Arquivo do Instituto de Linguagem e Pensamento da Academia de Ciências da URSS.

Veja mais sobre esse sufixo em meu trabalho “Materiais de linguagem para o problema da etnogênese de Tungus”. Manuscrito do Arquivo do Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS.

P. Petri. Elementos da ligação ancestral entre os Buryats. Irkutsk, 1924, página 3.

P. Petri. Parentesco territorial entre os Buryats do norte. Irkutsk, 1924.

B. Ya. Vladimirtsev. Sistema social dos mongóis. L., 1934, página 60.

L. B. Vladimirtsev. Gramática comparativa. L., 1924, página 7; GM Grum-Grzhimailo. Mongólia Ocidental e região de Uriankhai, volume III, parte I, 1926, página 245. Iakinf. Coleta de informações, parte I, pp. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Organização social do norte de Tungus. Xangai, 1929.

L. Ya. Sternberg. Gilyaks, Orochi..., página 347

Os materiais linguísticos indicam que os antigos Evenks do dialeto sh, tendo penetrado o Lena na região de Privilyuya-Prialdanya, absorveram os aborígenes e formaram um novo dialeto x. Isso também coincide com dados arqueológicos. O desenvolvimento adicional dos dialetos Evenki no território de Yakutia seguiu a linha de cruzamento do dialeto x recém-formado com o dialeto c dos Evenks da região de Transbaikalia-Amur.

S. Patkanov. Experiência em geografia e estatística dos Tungus. Notas da Sociedade Geográfica Russa, Dept. etnografia, vol. I, p. 86.

Khamnigan) são um povo indígena da Sibéria Oriental. Eles também vivem na Mongólia e no nordeste da China. Grupos separados de Evenks eram conhecidos como Orochens, Birars, Manegrs, Solons.

Etnônimo

O nome “Tungus” é conhecido pelos russos desde o século 16, e o nome próprio “orochen” na região de Amur (“orochel” - na costa de Okhotsk) e “even” - na região de Angara é conhecido desde então. o século XVII. O etnônimo “Evenki” começou a ser usado oficialmente como nome geralmente aceito somente a partir do início da década de 1930.

Topônimos

O nome histórico dos Evenks - Tungus - está consagrado em vários topônimos: Lower Tunguska e Podkamennaya Tunguska. O famoso meteorito Tunguska também leva o nome deste último. Planalto de Tunguska (Território de Krasnoyarsk)

Dos Evenks, os exploradores russos tomaram emprestados nomes geográficos: Aldan ( Aldun: “costas rochosas”), Yenisei ( Ionessi: “água grande”), Lena ( Elyu-Ene: “rio grande”), Mogocha (mina ou colina de ouro), Olekma ( Oloohunai: "esquilo"), Sakhalin ( Sakhalyan-ulla: “Rio Negro” (Amur)), Chita (argila).

Geografia

Os Evenks habitam um vasto território desde o Yenisei, no oeste, até o Mar de Okhotsk, no leste. A fronteira sul do assentamento corre ao longo da margem esquerda do Amur e do Angara. Administrativamente, os Evenks estão estabelecidos dentro das fronteiras das regiões de Irkutsk, Amur, Sakhalin, das repúblicas de Yakutia e Buriácia, dos territórios de Krasnoyarsk, Transbaikal e Khabarovsk. Evenks também estão presentes nas regiões de Tomsk e Tyumen. Neste vasto território, eles não constituem a maioria da população em nenhum lugar e vivem nos mesmos assentamentos junto com russos, Yakuts, Buryats e outros povos.

História

Floresta Tungus, 1862

Os Evenks foram formados com base na mistura dos aborígenes da Sibéria Oriental com as tribos Tungus que vieram da região de Baikal e da Transbaikalia. A cultura Glazkov é classificada como uma comunidade proto-Tungúsica. Há razões para considerar o povo Transbaikalian Uvan como os ancestrais imediatos dos Evenki, que, segundo as crônicas chinesas (séculos V-VII dC), viviam na taiga montanhosa a nordeste de Barguzin e Selenga. Os Uvani não eram aborígenes da Transbaikalia, mas um grupo de pastores nômades que vieram de uma área mais ao sul. No processo de colonização pelas extensões da Sibéria, os Tungus encontraram tribos locais e, por fim, assimilaram-nas. As peculiaridades da formação étnica dos Tungus fizeram com que se caracterizassem por três tipos antropológicos, bem como por três grupos económicos e culturais distintos: pastores de renas, criadores de gado e pescadores.

No século 18, os Tungus da Dauria foram influenciados por missionários russos. Em 1761, um regimento cossaco Tungus de quinhentos homens liderado por um capataz foi formado em Transbaikalia.

Em 1924-1925, o levante anti-soviético de Tunguska ocorreu no Extremo Oriente.

Na década de 1990, foram criados internatos especiais para os Evenks, assim como para alguns outros povos indígenas da Sibéria.

Número

Participação de Evenks por regiões da Rússia (censo de 2002)

O número de Evenks no momento de sua entrada na Rússia (século XVII) foi estimado em aproximadamente 36.135 pessoas. Os dados mais precisos sobre seu número foram fornecidos pelo censo de 1897 - 64.500, enquanto 34.471 pessoas consideravam o tungusico sua língua nativa, o restante - russo (31,8%), yakut, buryat e outras línguas.

Evenks no mundo

Evenks da Rússia

Liquidação de Evenks na Federação Russa para 2010 como uma porcentagem do número total deste povo na Federação Russa

A. N. Radishchev escreveu as seguintes linhas sobre os Tungus em sua descrição do governo de Tobolsk:

... Abaixo, na parte oriental, ao longo das margens do Kenai e do Tim, existe outro povo, igualmente selvagem, mas de aparência mais esguia e elegante, conhecido pelo nome de Tungus. [Esse povo] tem o estranho costume de presentear um vizinho ou mesmo um amigo com o que há de melhor na casa, feito<ляя>ao mesmo tempo, um arco e flechas para matar aquele que responder mal à saudação do anfitrião...

Na Rússia moderna, os Evenks vivem principalmente em Yakutia (18 mil) e no território de Krasnoyarsk (4,6 mil, incluindo 3,8 mil na região de Evenki), bem como na Buriácia (2,6 mil), região de Amur (1,5 mil), Transbaikalia (1,5 mil), região de Angara (região Pré-Baikal) (1,4 mil). Os distritos municipais (de acordo com os resultados do censo de 2010) onde os Evenks constituem a maioria absoluta são Olenyoksky (75,5%) e Zhigansky (55%) em Yakutia. Em 1930-2006 existiu o Okrug Autônomo Evenki, em 1931-1938 - o Okrug Nacional Vitimo-Olyokminsky, criado em áreas de assentamento compacto de Evenks.

Os Evenks são caracterizados por um tipo tradicional de gestão de recursos naturais. O período de contactos entre os Evenks e os Russos remonta a vários séculos, e os Evenks têm contactos de longa data com vários outros grupos de pessoas, incluindo os Yakuts, Buryats e outros Tungus.

O número de Evenks na Rússia

De acordo com os resultados do censo de 2010, 38.396 Evenks vivem na Rússia, incluindo:

• Distrito Federal do Extremo Oriente - 24.761 (69,7%)
  • República de Sakha (Yakutia) - 18.232
  • Território de Khabarovsk - 4533
  • República da Buriácia - 2334
  • Região de Amur - 1501
  • Território Trans-Baikal - 1492
  • Região de Sakhalin - 243
  • Território de Primorsky - 103
  • Região Autônoma Judaica - 72
• Distrito Federal Siberiano - 10.089 (28,4%)
  • Território de Krasnoyarsk - 4632
  • Região de Irkutsk - 1431
  • Região de Tomsk - 103
• demais distritos - 675 (1,9%)
  • Distrito Federal Noroeste - 218 (incluindo São Petersburgo - 140)
  • Distrito Federal Central - 165 (incluindo Moscou - 74)
  • Distrito Federal dos Urais - 139 (incluindo região de Tyumen - 109)

Evenks da China

Embora na Rússia se acredite que os Evenks vivam na Sibéria russa, no território contíguo da China eles são representados por quatro grupos etnolinguísticos, cujo número total excede o número de Evenks na Rússia: 39.534 contra 38.396. Esses grupos estão unidos em duas nacionalidades oficiais que vivem no Evenki Autonomous Khoshun da Região Autônoma da Mongólia Interior e na vizinha província de Heilongjiang (condado de Nehe):

• Orochons (literalmente “pastores de renas”, tradução chinesa 鄂伦春族, pinyin: Èlúnchūn Zú) - 8.196 pessoas de acordo com o censo de 2000, 44,54% vivem na Mongólia Interior e 51,52% vivem na província de Heilongjiang, 1,2% vivem na província de Liaoning. Cerca de metade fala o dialeto Orochon da língua Evenki, às vezes considerada uma língua separada; o resto está apenas em chinês. Atualmente, os pastores de renas Evenki na China são um grupo étnico muito pequeno, totalizando apenas cerca de duzentas pessoas. Eles falam um dialeto da língua Tungusic do Norte. A existência da sua cultura tradicional está sob grande ameaça.
• Evenki (chinês: 鄂温克族, pinyin: Èwēnkè Zú) - 30.505 em 2000, 88,8% em Hulun Buir, incluindo:
  • pequeno grupo Evenki propriamente dito- cerca de 400 pessoas na aldeia de Aoluguya (condado de Genhe), que agora são [ ] mudou-se para a periferia do centro do concelho; Eles se autodenominam "Yeke", os chineses - Yakute(Exemplo chinês: 雅库特, pinyin: Yǎkùte ou baleia ex. 雅库特鄂温克, pinyin: Yǎkùtè Èwēnkè), já que se elevaram à categoria de Yakuts; de acordo com altaist finlandês Juha Janhunen, este é o único grupo étnico na China envolvido na criação de renas;
  • Os Khamnigans são um grupo fortemente mongolizado que fala as línguas mongóis - o Khamnigan propriamente dito e o dialeto Khamnigan (Velho Barag) da língua Evenki; esses chamados Hamnigans da Manchúria emigrou da Rússia para a China poucos anos após a Revolução de Outubro; cerca de 2.500 pessoas vivem em Starobargut khoshun;
  • Solons - eles, junto com os Daurs, mudaram-se da bacia do rio Zeya em 1656 para a bacia do rio Nunjiang, e então em 1732 parte deles foi mais para o oeste, para a bacia do rio Hailar, onde o Evenki Autonomous Khoshun foi posteriormente formado com 9.733 pares; eles falam o dialeto Sólon, às vezes considerado uma língua separada.

Uma vez que tanto os Hamningans como os “Yakut-Evenks” são muito pequenos em número (cerca de 2.000 dos primeiros e provavelmente cerca de 200 dos últimos), a esmagadora maioria das pessoas atribuídas à nacionalidade Evenki na China são Solons. O número de sólons foi estimado em 7.200 em 1957, 18.000 em 1982 e 25.000 em 1990.

Dinâmica do número de Evenks na China (de acordo com os censos populacionais de toda a China)

Evenks da Mongólia

ADN

Um estudo dos marcadores SNP do cromossomo Y de Transbaikal e Amur Evenks revelou que em ambas as populações o haplogrupo cromossômico Y C2-M48 está em primeiro lugar, e o haplogrupo cromossômico Y N-M2118 está em segundo lugar. Além disso, os haplogrupos R1a-M198 e I2-P37.2 foram identificados em ambas as populações. Além disso, o haplogrupo N-B479 foi identificado entre os Evenks da região de Amur, e o haplogrupo I1-M253 foi identificado entre os Evenks da Transbaikalia. Entre os Evenks Ocidentais do Território de Krasnoyarsk (Rio Podkamennaya Tunguska), o haplogrupo C3c (M48 ou M86) atinge 70%, o haplogrupo N1b-P43 - 27,5%.

Atividades tradicionais

A caça foi realizada principalmente sozinha. Um grupo de duas ou três pessoas caçava um animal de grande porte quando era necessário conduzi-lo até o atirador, bem como pequenos artiodáctilos que cruzavam rios quando se deslocavam para novos locais. A caça principal era de animais de corte; animais peludos eram mortos no caminho. Ao caçar, os Tungus usavam arcos, lanças e bestas e laços. Eles perseguiam o animal ou espancavam-no em caminhos de água, emboscando-se em árvores e em barcos. Para rastrear a fera, eles se camuflaram cobrindo-se com a pele da cabeça de um cervo, e às vezes de uma cabeça inteira.

O pastoreio de renas desempenhou um papel importante para os Evenks. Tinha principalmente uma direção de transporte; distinguiu entre o chamado tipo Evenki, usando renas de carga, e o tipo Orochen, usando renas montadas.

Caçadores errantes pescavam peixes usando arcos e lanças. No inverno, os idosos lançavam peixes através de buracos e, no verão, os pescadores pescavam em barcos. Em pequenos rios faziam constipações e neles instalavam cochos e “focinhos”. Muitos homens participaram da pesca.

As ocupações dos homens incluíam a fabricação de produtos de madeira, osso e metal, bem como a fabricação de barcos de casca de bétula (a casca de bétula era costurada pelas mulheres), barcos e trenós. As mulheres curtiam peles e faziam com elas roupas, sapatos, pneus para barracas e utensílios domésticos. Eles processavam casca de bétula e faziam pratos com ela, além de “vícios” - painéis de casca de bétula para barracas e barcos de casca de bétula. Os homens sabiam decorar coisas de madeira, osso e metal com padrões, as mulheres - rovdugu, casca de bétula e pele. As mulheres eram responsáveis ​​por cuidar das crianças e preparar os alimentos.

Em 1907-1908, com o apoio da Sociedade Geográfica Imperial Russa, o etnógrafo Aleksey Alekseevich Makarenko empreendeu expedições ao longo do rio Podkamennaya Tunguska (Katanga) para coletar materiais sobre o assentamento, estilo de vida, xamanismo, costumes dos Evenks e adquirir coleções para o Departamento Etnográfico do Museu Russo do Imperador Alexandre III em São Petersburgo. Os mais valiosos de sua coleção são: um conjunto completo de amigos xamãs, roupas rituais de caça dos Sym Evenks, ferramentas de caça, acessórios de ferreiro, brinquedos infantis dos Evenki-Orochons da Transbaikalia.

Alfândega

Segundo pesquisas etnográficas, na antiguidade os Evenks praticavam o ritual de sepultamento aéreo, frequentemente encontrado entre os povos incluídos por S. A. Starostin na hipótese da macrofamília de línguas sino-caucasiana.

Entidades administrativo-territoriais Evenki

Entidades administrativo-territoriais Evenki existem atualmente (2009) na Rússia e na China. Na Rússia, estes incluem o distrito de Evenkisky do Território de Krasnoyarsk (antigo Okrug Autônomo de Evenki), os uluses Anabarsky, Zhigansky e Olenyoksky de Yakutia, o distrito de Bauntovsky Evenkisky da Buriácia e vários assentamentos rurais na região de Irkutsk, Buriácia e Yakutia . No passado, existiram outras entidades administrativo-territoriais Evenki.

Na China, as entidades administrativo-territoriais Evenki incluem os khoshuns autônomos Orochon e Evenki na Mongólia Interior e vários volosts e soums nacionais na Mongólia Interior e Heilongjiang.

Evenks na ficção

Ulukitkan (Semyon Grigorievich Trifonov, 1871-1963) - caçador, rastreador, condutor de muitas expedições para criar um mapa de áreas de difícil acesso do Extremo Oriente, herói das obras do escritor-geodesista Grigory Anisimovich Fedoseev. Nasceu em Algoma - acampamento da antiga família Buta (vale do rio Algoma, território de Yakutia).

Evenks na filatelia

Em 1933, a URSS emitiu uma série etnográfica de selos postais “Povos da URSS”. Entre eles estava um selo dedicado aos Tungus (como eram chamados os Evenki naquela época).

Veja também

Notas

1. Dos 39.534 Evenks (censo de 2010) na RPC, os próprios Evenks (30.875 pessoas) e os Orochons (8.659 pessoas) são distinguidos separadamente.
2. Incluindo 26.139 Evenks e 3.632 Orochons
3. Incluindo 2.648 Evenks e 3.943 Orochons
4. Censos populacionais de toda a Rússia 2002 2010 (indefinido) . Recuperado em 8 de agosto de 2015. (link indisponível)
5. Evenki em Etnólogo. Línguas do mundo.
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