Запитує Наталія
Відповідає Олександра Ланц, 04.06.2010

Доброго здоров'я Наталя!

Взагалі ми повинні називати себе і дітьми, і учнями, і рабами Божими. Якщо ми справді віддаємо Йому своє серце, то ми стаємо всім вищепереліченим. Використовуючи ці всім нам знайомі слова, Бог намагається передати нам весь образний зміст (всі його нюанси) того, які взаємини між Ним та нами. Тому ми маємо концентруватися не на самих словах, а на внутрішньому їхньому сенсі.

Учень – навчається (осягає)
Раб - виконує (виконує)
Дитина – успадковує стан батька (успадкований)

І все це неможливо розділити, бо як можна, наприклад, бути добрим рабом, якщо не вчишся служити пану? Або як можна стати справжньою дитиною Бога, якщо не бажаєш навчатися в Нього тому, що означає бути Його дитиною чи не бажаєш виконувати те, чого навчений? При цьому учень має можливість розуміти причини тієї чи іншої дії Бога, розуміти, вивчати, чому те чи інше Його розпорядження правильно. І добрим учнемнеможливо стати, а то й виконувати «домашні завдання», тобто. не діяти як діяв би раб.

Давайте спробуємо придивитися до кожного з цих трьох слів для того, щоб потім попросити Бога об'єднати їх у нашій свідомості і допомогти нам правильно бачити себе по відношенню до Нього, нашого Творця та Спасителя.

РАБ. Той, хто виконує волю пана, не ставлячи під сумнів її авторитетність і правильність. Тобто. для раба воля його пана – це найвищий, не підлягає перегляду чи сумнівам закон. Раб не просто служить своєму пану, але виконує всі його бажання без ремствування чи невдоволення, просто тому, що так каже пан. У раба вже немає ніякої своєї волі, але воля пана розглядається, як власна воля раба. Якщо пан бажає, щоб раб помер, раб помирає, щоб жив – раб живе, щоб одружився – раб одружується та ін. при цьому, як уже було сказано, раб сприймає волю пана невіддільно від своєї волі.

Слово «раб», коли використовується у тому, щоб показати становище людини у світі , несе значення повного, тотального, абсолютного підпорядкування панові. Той, хто називає себе рабом Господа Вседержителя, тим самим заявляє, що не має своєї волі, але воля Господа стала його власною. Однак пам'ятаймо про те, що називати себе рабом Бога і реально бути ним – це дві великі різниці ( ; ; ...)

Біблія стверджує, що ми всі народжуємось у цей світ рабами сатани, тому що від батьків приймаємо занепале тіло, а потім у батьків же вчимося, як жити в цьому рабстві і навіть радіти йому. «я плотян, проданий гріху» (). Але одного дня ми дізнаємося про Бога, про те, що Любов Божа хоче повернути нас Собі і кличе нас Додому: «Верен Той, Хто вас закликає» ( ; ).

І тут починається найголовніше: ми, усвідомлюючи, що неможливо одночасно служити двом панам, намагаємося вийти з-під панування сатани на панування над нами Бога.

З егоїзму в кохання.

Зі стану, коли ми бігли до гріха, у стан, коли ми біжимо від гріха.

З темряви до Світла.

Зі смерті в Життя.

Давайте придивимося до основних пунктів того, що несе нам рабство сатані і рабство Богу

Бути рабами сатани – значить, жити за його законами, не наражаючи їх на абсолютну авторитетність сумніву. Результатом (нагородою) за це рабство буде...	Бути рабами Бога – значить, жити за Його законами, не наражаючи на абсолютну авторитетність сумніву. Результатом (нагородою) за це рабство буде...
схильність до хвороб, розчарувань	оптимальне для поточного дня здоров'я та впевненість у завтрашньому дні.
любов, зосереджена на собі і тупцює по чужих життях	любов, зосереджена на Бога та інших людей
життя заради кінцевих цілей	життя задля уподібнення Богу
духовна юрба і глухота	здатність розрізняти голос Бога
моральна та духовна нечистота	святість
змішання понять добра і зла, нездатність використовувати свободу волі для постійного обрання добра	чітке розрізнення добра і зла і здатність, незважаючи на обставини, обирати тільки добро
невіра	віра, що рухає гори
відкритий або прихований бунт проти Творця (ремствування, невдоволення)	відкрита непокора гріху (спокій, радість, впевненість)
саморуйнування (як фізичного, і духовного тіла)	самовдосконалення (під уважним поглядом Ідеального Вчителя)
фізична та навікова смерть (перша та друга смерть)	Вічне життя

Апостол Павло сказав про все це так:

Кому ви віддаєте себе в раби для послуху, того ви і раби, кому слухаєтесь, або раби гріха до смерті, або послух до праведності?

Бо коли ви були рабами гріха, тоді були вільні від праведності. Але нині, коли ви звільнилися від гріха та стали рабами Богу,плід ваш є святість, а кінець – життя вічне.

Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на ділабеззаконні, так тепер уявіть ваші члени в раби праведності на справи святі.

Все, що тут говорить апостол, ґрунтується на Христових словах: «Істинно, істинно говорю вам: кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» ().

Тому всі апостоли, які віддали свої життя, свої долі в руки Христа, постійно підкреслювали, що тепер вони служать Любові Бога – Ісусу, а не сатанинському егоїзму, який є основою всякого гріха.

Ось як Петро починання свої послання: «Симон Петро, раб і апостол Ісуса Христа» ()

Ось Яків, що пише братам: «Яку, раб Бога і Господа Ісуса Христа» ()

Так Юда (не Іскаріот, звичайно) починає своє послання до святих Божих: «Юда, раб Ісуса Христа» ()

Ось щире визнання Павла: «Павло, раб Ісуса Христа» () «Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа» ()

Спробуйте, знаючи те, що Ісус Христос є втіленням праведності, святості, любові і милості Божих, підставити замість слів «Ісус Христос» Його характеристики. Що у вас вийде?

«Павло, раб праведності, святості, любові, милості Божих»() Розумієте? Виходить, що ця людина перебуває під проводом всього перерахованого, не ставлячи під сумнів велику цінність усіх цих якостей. Чи може така людина грішити?

ДИТЯ БОЖЕ. Якщо ви зважилися стати рабом Вседержителя, то ви отримуєте від Бога Святого Духа, Який постійно допомагає вам перемагати гріх, умертвляючи свої тілесні похоті, щоб ви могли служити тільки Богу (бути рабом тільки Бога), а отримавши Духа Святого, ви автоматично стаєте і дитиною Бога, який зрештою отримає всю спадщину Отця. Дивіться, як про це сказав апостол Павло:

« якщо Христос у вас, то тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності.

Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом; бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом умертвляєте справи тілесні, то будете живі.. Бо всі, що ведуть Дух Божий, є синами Божими.. Тому що ви не прийняли духу рабства, [щоб] знову [жити] у страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: "Авва, Отче!"

Цей Дух свідчить духові нашому, що ми – діти Божі. А якщо діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христу, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися »().

Ісус вчить нас звертатися до Бога, як до Батька: «Моліться ж так: Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім'я Твоє...» ()Іоанн захоплений і вражений цією істиною пише всім нам: «Дивіться, яку любов дав нам Батько, щоб нам називатися і бутидітьми Божими» ().А якщо ви продовжите читати слова Івана, то побачите ще більш приголомшливу істину.

Виходить, що якщо ти не раб Бога (тобто раб Його праведності, святості, любові, милості...), то ти і не дитя Його, а якщо ти – раб Бога, то ти і дитя Його, призначене для спасіння для Вічного Життя. Дивіться, що говорить Іван: « Діти Божі і діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого» ().Слово "робить" відсилає нас до слова "раб", адже раб - це саме той, хто робить, виконує волю пана!

УЧЕНЬ ХРИСТА. Людина, яка стала рабом Бога, не може не стати учнем Христа. Адже для того, щоб вірно служити Богу, як це робить вірний раб, людина має вчитися праведності, пізнавати волю свого Пана. У Павло пише Тимофію про те, що він буде добрим служителем (рабом) Христа, якщо продовжить харчуватися вірним вченням, простіше кажучи, якщо залишиться учнем Христа.

Апостол Іоанн теж стверджує, що тільки той, хто перебуває у вченні Христа (навчений Христом), належить Богу ()

Нехай буде ім'я Бога благословенне, нехай Він допоможе нам

навчитися

бути Його рабами,

щоб Йому мати можливість назвати нас Своїмидітьми

З повагою,

Сашко.

Читайте ще за темою "Тлумачення Писання":

Владислав, Омськ

Чому ми «раби Божі», а не Його діти?

В інших країнах, де є православна віра, людей називають «дитя Боже», але тільки в Росії називають «раб Божий». Чому це так?

Доброго! Прочитавши Ваше запитання та «побігавши» інтернетом, звернувся до знайомих, які бувають в інших державах, які називають себе православними. Вийшло з огляду та опитування, що назва «дитя Боже» за кордоном не є повсюдною, швидше за все це традиція конкретного приходу чи громади.

Згадуючи слова Христа:

Відтепер не кличу вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його, але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Отця (Ін.15:15),

але при цьому раніше:

Якщо дотримуєтеся Моїх заповідей, перебуватимете в любові Моїй, як і Я дотримувався заповідей Мого Отця і перебуваю в Його любові (Ів.15:10).

Можна згадати 1 Кор. 7:20-21: «... раб, покликаний у Господі, вільний Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий».

У Свт. Василя Великого та інших отців Церкви є думка, що людина, воцерковляясь, тобто. наближаючись до Христа, по «суті», а не за назвою, проходить три стадії:

Перша – це «раб». Рабом рухає страх, він боїться покарання. Раб Божий просить допомоги у Владики, щоб уникнути гріха, знайти страх Божого гніву — для нього це єдиний спосіб перестати грішити. Це чесна позиція, без лукавства та самообману — ти просто визнаєш, що ти раб своїх пристрастей, по суті, ти раб у сатани. Апостол Павло каже: « Хто кому працює, той тому і раб» (Рим. 6:16)
Друга стадія - це «найманець», їм рухає бажання отримати нагороду за свої праці та духовні подвиги, помірність, поклони та ін. Напевно, можна сказати, що при припиненні очевидних гріхів, тобто. «злочинів Закону», яка з'явилася надія на спадкування Царства, — це основна рушійна сила на цьому етапі.
І, нарешті, останній і, мабуть, найскладніший стан — це Синство, коли людина відмовилася від своїх пристрастей і зраджує себе на Волю Отця Небесного, справжній стан, до якого людина і призначена. Людиною рухає Любов до Батька, створеного Ним Світу, всього, про що Він має піклування. Бажання допомогти усякому створінню Божому, боязнь засмутити улюбленого Отця — у цьому і є досконалість страху Божого, а не в небажанні «сковорідок і киплячої олії».

Можна, краєм ока подивитися на арабських принців, чи на наших «мажорів». « Нам усе можна – наші батьки вирішать усі питання»!.. Даний нам дар « Чадом Божим бути»(Ів. 1:12) є і найбільша відповідальність, необхідно і внутрішньо відповідати званню. Ми можемо бути усиновлені Богом через Христа, хрищенням. Порятунок — це процес, шлях нашого життя, а чи не одномоментне подія. Кожною хвилиною свого життя ми можемо здійснювати своє синівство Богові (1 Ів. 3:1-10) або показувати, що ми « діти диявола»(див. Ін. 8:44). Вибір лише за нами. Раб Божий дбає про свого Пана, не думаючи, як догодити ще комусь. Чи виходить у нас так? Може, все ж таки не завжди? Напевно, кожен, згадавши навіть один день свого життя, знайде щось неправильне. Називати ми можемо себе по-різному, але є небезпека вже тут відчувати себе «чадом» Божим, у той час коли всі інші — «раби». Але, поки не придивишся до духовної якості свого щоденного життя, згоден з Вами, «дитино Боже» — це саме я. Коли ж придивишся до себе, то ні...

Як себе називати, на мою думку, справа не першорядна. Важливе відчуття ДАРУ, який просто ДАРУ, а не наша заслуга. Згадується притча про блудного сина, що пішов, промотав спадщину, але усвідомив свій гріх і бажав бути в найманцях у батька свого. Всемилостивий Господь нас прийме, але добре, щоб після всіх наших «подорожей», навіть «виправившись», ми пам'ятали слова Христа:

Так і ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк. 17:10).

Дай Господи нам усім розуму духовного, смирення та християнської любові до ближніх і далеких!

Протягом усієї 2000-річної історії Церкви християни називають себе рабами Божими. У Євангелії багато притч, де Христос так називає Своїх послідовників, та й самі вони анітрохи не обурюються таким принизливим найменуванням. То чому релігія кохання проповідує рабство?

Лист до редакції

Вітаю! Є в мене питання, через яке мені важко прийняти Православну Церкву. Чому православні називають себе рабами Божими? Як може нормальна, осудна людина так принижуватися, вважати себе рабом? І як накажете ставитися до Бога, який потребує рабів? З історії ми знаємо, які огидні форми приймало рабство, скільки тут було жорстокості, підлості, худоби до людей, за якими ніхто не визнавав жодних прав, ніякої гідності. Я розумію, що християнство зародилося в рабовласницькому суспільстві і закономірно успадкувало його «атрибутику». Але з тих пір минуло дві тисячі років, ми живемо в іншому світі, де рабство справедливо вважається огидним пережитком минулого. Чому ж християни, як і раніше, використовують це слово? Чому їм не соромно, не гидко говорити про себе «раб Божий»? Парадокс. З одного боку, християнство – релігія любові, є навіть, наскільки я пам'ятаю, такі слова: Бог є любов. А з іншого боку – апологія рабства. Яка може бути любов до Бога, якщо сприймати його як всевладного пана, а себе як приниженого безправного раба?
І ще. Якби християнська Церква справді будувалася на основі любові, вона зайняла б непримиренну позицію по відношенню до рабства. Не можуть люди, які стверджують, ніби люблять своїх ближніх, володіти рабами. Однак з історії ми знаємо, що рабство цілком підбадьорювалося Церквою, а коли воно зникло – то не завдяки діяльності Церкви, а скоріше всупереч.

Але тут для мене є одна складність. Я знаю деяких православних християн, це чудові люди, які справді люблять ближніх. Якби їх не було, я вважав би всі ці християнські розмови про любов лицемірством. А тепер не можу зрозуміти, як так? Як у них це поєднується – любов до людей та до свого Бога – і водночас бажання бути рабами. Мазохізм якийсь, не знаходите?

Олександр, м. Клин Московської області

Рабство у Біблії

Коли ми вимовляємо слово раб, перед очима постають жахливі сцени з радянських підручників з історії Стародавнього Риму. Та й після радянської доби становище мало змінилося, адже ми, європейці, знаємо про рабство майже виключно за рабством у римлян. Античні раби… Абсолютно безправні, нещасні, «людиноподібні» істоти в кайданах, що прорізають руки та ноги до самих кісток… Їх морять голодом, б'ють батогами і змушують працювати на знос 24 години на добу. А господар, у свою чергу, може будь-якої хвилини зробити з ними все що завгодно: продати, закласти, убити...
Це і є першою помилкою щодо терміна «раб Божий»: рабство у євреїв разюче відрізнялося від рабства у римлян, було набагато м'якше.

Іноді таке рабство називають патріархальним. У найдавніші часи раби були фактично членами родини пана. Рабом міг називатися також слуга, вірна людина, що служить хазяїнові вдома. Наприклад, у Авраама – батька єврейського народу – був раб Елієзер, і доки у пана не народився син, цей раб, названий у Біблії «домочадцем» (!), вважався його головним спадкоємцем (Буття, розділ 15, вірші 2-3). І навіть після того, як у Авраама народився син, Елієзер зовсім не став схожим на нещасну істоту в кайданах. Пан відправив його з багатими дарами на пошуки нареченої для сина. І для єврейського рабства немає нічого дивного, що він не втік від господаря, надавши майно, а виконав відповідальне доручення як свою власну справу. Про подібне говорить і книга Приповістей Соломонових: «Розумний раб панує над безпутним сином, і між братами розділить спадщину» (глава 17, вірш 2). Про образ такого раба говорить Христос, який проповідував у конкретній культурно-історичній обстановці.

Закон Мойсеєв забороняв назавжди звертати своїх одноплемінників у рабство. Ось як про це говорить Біблія: «Якщо купиш євреєвого раба, нехай він працює шість років; а в сьомий нехай вийде на волю задарма. Якщо він прийшов сам, нехай один і вийде. А якщо він одружений, нехай вийде з ним і дружина його» (Вихід, розділ 21, вірші 2-3).

Нарешті слово «раб» широко використовується в Біблії як формула ввічливості. Звертаючись до царя або навіть просто до когось вищого, людина називала себе його рабом. Саме так іменував себе, наприклад, Йоав, командир війська царя Давида, будучи фактично другою особою в державі (2 Книга Царств, глава 18, вірш 29). А зовсім вільна жінка Рут (прабабуся Давида), звертаючись до свого майбутнього чоловіка Вооза, називала себе його рабою (Книга Рут, розділ 3, вірш 9). Більше того, Святе Письмо називає рабом Господа навіть Мойсея (Книга Ісуса Навина, розділ 1, вірш 1), хоча це найбільший старозавітний пророк, про якого в іншому місці Біблії говориться, що «говорив Господь з Мойсеєм віч-на-віч, як би говорив хто з другом своїм» (Вихід, розділ 33, вірш 11).

Таким чином, безпосередні слухачі Христа розуміли Його притчі про раба і пана не так, як сучасні читачі. По-перше, біблійний раб був членом сім'ї, а отже, його праця ґрунтувалася зовсім не на примусі, а на відданості, вірності господареві, і слухачам було ясно, що йдеться про чесне виконання своїх зобов'язань. А по-друге, для них не було нічого образливого в цьому слові, тому що воно було виразом поваги до пана.

Рабство кохання…

Але навіть якщо термінологія Ісуса і була зрозуміла Його слухачам, навіщо нею стали користуватися наступні покоління християн і що найнезрозуміліше – сучасні християни, адже минуло вже кілька століть як суспільство відмовилося від рабства, чи то римська його форма, чи м'якіша – іудейська? І ось тут виникає друга помилка щодо вираження «раб Божий».

Справа в тому, що вона не має жодного відношення до соціального інституту рабства. Коли людина говорить про себе: «я раб Божий», він висловлює своє релігійне почуття.

І якщо соціальне рабство в будь-якій формі – це завжди несвобода, то релігійне почуття вільне за визначенням. Адже людина сама вільна обирати, вірити їй у Бога чи ні, виконувати Його заповіді чи відкидати. Якщо я вірю в Христа, то став членом сім'ї – Церкви, Главою Якою Він є. Якщо я вірю в те, що Він є Спасителем, я не можу вже ставитися до Нього інакше, як з повагою та трепетом. Але, навіть ставши членом Церкви, ставши «рабом Божим», людина все одно залишається вільною у своєму виборі. Досить, наприклад, Юду Іскаріотського – найближчого учня Ісуса Христа, який реалізував таку свободу, зрадивши Свого Учителя.

Соціальне рабство – це страх раба (більшою чи меншою мірою) перед своїм паном. Але стосунки людини з Богом засновані зовсім не на страху, а на коханні. Так, християни називають себе «рабами Божими», але чомусь люди, які дивуються щодо подібного найменування, не помічають таких слів Христа: «Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я вам заповідаю. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями...» (Євангеліє від Івана, розділ 15, вірші 14-15). Що ж заповідає Христос, за що Він називає Своїх послідовників друзями? Це заповідь про любов до Бога та ближнього. І ось коли людина починає виконувати цю заповідь, вона виявляє, що належати Богу можна лише повністю. Іншими словами, виявляє свою повну залежність від Господа, який Сам є Любов (1 Послання апостола Іоанна, розділ 4, вірш 8). Таким чином, у «дивну» фразу «я раб Божий» людина вкладає відчуття повної та цілковитої залежності свого серця від Господа, без якого воно не може по-справжньому любити. Але це залежність вільна.

Хто скасував рабство?

На фрагменті картини Павла Попова «Поцілунок Юди» – момент, коли апостол Петро відсікає вухо «першосвящениковому рабу» на ім'я Малх, одному з учасників нічного арешту Ісуса Христа

І нарешті, остання помилка, що нібито Церква підтримувала соціальне рабство, у кращому разі була пасивна, не протестуючи проти нього, а скасування цього несправедливого громадського інституту відбулося не завдяки діяльності Церкви, а скоріше всупереч. Погляньмо, хто скасував рабство і з яких мотивів? По-перше, там, де немає християнства, не вважається поганим тримати рабів і досі (наприклад, у Тибеті рабство було законодавчо скасовано лише 1950 року). По-друге, Церква діяла не методами Спартака, які вели до жахливої «кривавої лазні», а інакше, проповідуючи, що раби і пани рівні перед Господом. Саме ця ідея поступово визріваючи і призвела до скасування рабства.

Для освічених язичників-греків на кшталт Аристотеля, що жили в державах, де основним було рабство «табірного» типу, раби були просто знаряддями, що розмовляють, та й усі варвари – ті, хто жив за межами ойкумени – за природою були для них рабами. Зрештою, згадаємо недавнє історичне минуле – Освенцім та ГУЛАГ. Саме там на місце вчення Церкви про рабів Божих було поставлено вчення про людину-пану – про панівну расу нацистів та класову свідомість марксистів.

Церква ніколи не займалася і не займається політичними революціями, а закликає людей змінювати свої серця. У Новому Завіті є така приголомшлива книга – Послання апостола Павла до Філімона, весь сенс якого саме в братстві у Христі раба і пана. За своєю суттю це невеликий лист, написаний апостолом своєму духовному синові Філімону. Павло відправляє йому назад раба-втікача, який прийняв християнство, і при цьому дуже наполегливо вимагає, щоб пан прийняв його як брата. У цьому принцип соціальної активності Церкви – не примушувати, а переконувати, не приставляти ніж до горла, а давати приклад особистої самовідданості. Крім того, безглуздо застосовувати до ситуації 2000-річної давності сучасні соціально-культурні поняття. Це все одно, що обурюватись відсутністю апостолів свого web-сайту. Якщо хочете зрозуміти, якою була позиція Церкви та апостола Павла щодо рабства – порівняйте її з позицією їхніх сучасників. І подивіться, що діяльність Павла принесла у цей світ, як вона змінила його – повільно, але вірно.

І останнє. У Біблії є книга пророка Ісаї, де майбутній Месія-Спаситель постає в образі раба Господа: «Ти будеш Моїм рабом для відновлення колін Яківових і для повернення залишків Ізраїлю; але Я зроблю Тебе світлом народів, щоб спасіння Моє простяглося до краю землі» (глава 49, вірш 6). У Євангелії Христос неодноразово говорив, що Він прийшов на землю не для того, щоб «Йому служили, а щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Євангеліє від Марка, розділ 10, вірш 45). І апостол Павло пише, що Христос для спасіння людей «прийняв образ раба» (Послання до Пилип'ян, розділ 2, вірш 7). І якщо Сам Спаситель називав себе служителем і рабом Божим, то невже Його послідовники посоромляться називати себе так?

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . У спільноті понад 58 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 60 000 передплатників.
Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

У церковному побуті є різноманітні обряди, обряди, які часто використовуються і ми вже звикли до них. Так само як і деякі церковні слова стають для нас настільки звичними, що ми часом навіть не замислюємося про їхнє значення. Так виникає багато протиріч щодо використання такого виразу як «раб Божий». Дехто вважає, що такий вислів принижує людську гідність. Але перш ніж робити поспішні висновки, варто розібратися чому називають рабами Божими парафіян.

Чому кажуть раб Божий

Для того, щоб уникнути образ і образ, не варто запозичувати юридичні чи соціальні поняття і переносити їх на трактування вищої реальності. Наша духовність має бути вільною від мирських уявлень. Основною метою Господа є привести всіх до вічного життя. Якщо людська природа пошкоджена гріхом, то він повинен не тільки вірити в Бога, але й повністю і повністю дотримуватися його доброї волі.

Саме в Писанні про таку людину говориться, що якщо вона відмовилася від своїх гріховних помислів і вчинків і віддалася рятівній волі Господа, то вона називається «рабом Божим». У біблійних текстах така назва має почесний характер.

Є кілька тлумачень, що означає раба Божа чи раб Божий:

У Юдеї слово «раб» не несло у своєму контексті принизливого значення. Воно просто означало працівника.
Головне завдання Господа – це бажання нам лише благ і привести нас до досконалості. Саме підпорядкування його волі не має нічого принизливого.
Емоційна складова цієї фрази має звертати нашу увагу на ступінь довіри до Господа та нашої вірності йому. Ми не повинні звертатися до нього лише за потреби і в лихоліття.
Необхідно також згадувати про історичні особливості того часу, коли існував рабовласницький лад. Були лише раби та їх найманці. Але в даному випадку "раб" - це не безправна істота.
Чому раб Божий, а не Божий син? Вважають, що відносини Господа та людини мають пройти певні стадії розвитку: раб, найманець та син. Така класифікація зустрічається ще в притчі про блудного сина.

Як пояснює церква

Багато священнослужителів говорять про те, що наголос на фразі «раб Божий» варто ставити на друге слово. Якщо Ви ставитеся до Господа, значить, нічиєю більше бути не можете. Стати рабом божим означає набути неймовірної свободи. «Рабство» Господу вважають також більшою мірою свободи, ніж рабство над своїми пристрастями та стереотипами.

Деякі слова в Церкві стають настільки звичними, що часто забуваєш, що вони означають. Так і з виразом «Раб Божий». Виявляється, багатьом воно ріже слух. Одна жінка мене так і запитала: «А чому на богослужіннях ви називаєте людей рабами Божими? Ви не принижує їх?»

Я, зізнатися, одразу й не знайшовся, що їй відповісти, і вирішив спочатку сам розібратися та подивитися в літературі, чому на християнському Сході утвердилося саме таке словосполучення.

Але спочатку давайте подивимося, як виглядало рабство у стародавньому світі, скажімо, у римлян, щоб було з чим порівняти.

У давнину раб стояв близько до свого господаря, був його домочадцем, а іноді радником та другом. Невільниці, що пряли, ткали й мололи зерно біля пані, ділили з нею свої заняття. Між господарями та підлеглими не було безодні.

Але згодом порядки змінилися. Римське право стало вважати рабів не особами (personae), а речами (res). Господарі перетворилися на царів, невільники стали свійськими тваринами.

Ось як виглядав типовий будинок римського аристократа.

Господиню будинку - матрону - оточувала ціла ватага служниць. Іноді у будинку було до 200 рабинь, кожна з яких несла свою спеціальну службу. Одна несла за пані віяло (flabelliferae) , інша йшла за нею по п'ятах (pedissquae) , третя попереду (anteambulatrices) . Були особливі рабині для здуття вугілля (ciniflones) , одягання (ornatrices) , носіння парасольки за пані (umbelliferae) , зберігання взуття та гардеробу (vestiplices) .

У будинку були також пряхи (quasilliriae) , швачки (Sarcinatrices) , ткалі (textrices) , годувальниці (nutrices) , няньки, акушерки (obstetrices) . Чимало було й чоловічої челяді. По будинку снували лакеї (cursores) , кучера (rhedarii) , носії паланк'інів (lectarii) , карлики, карлиці (nani, nanae) , дурниці та дурниці (moriones, fatui, fatuae) .

Обов'язково був домашній філософ, як правило, грек (Graeculus), з яким говорили для вправи в грецькій мові.

Зовні ворота чатував остіарій, двері - янітор. Його приковували ланцюгом до халупи біля входу, навпроти ланцюгового собаки.

Але його становище вважалося цілком пристойним порівняно з вікарієм. Цей під час п'яної оргії панів підтирав їхні блювотні виверження.

Рабу не можна було одружуватися, він міг мати тільки співмешканку (contubernium) «для приплоду». Раб у відсутності батьківських прав. Діти були власністю власника.

Побіжного раба (fugitivus) кидали в їжу хижим рибам, вішали чи розпинали.

Стародавні євреї не відмовлялися від рабства, та їх закони відрізнялися незвичайною для стародавнього світу м'якістю і гуманністю. Не можна було обтяжувати рабів важкої роботою, них несли відповідальність у суді. По суботах та інших святкових днів їх зовсім звільняли з роботи (Вих. 20, 10; Втор. 5. 14.) .

Християнство теж одразу не могло скасувати рабства. Апостол Павло прямо говорить: «Раби, коріться панам вашим за тілом зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христові»(Еф. 6, 6).

Святий. Феофан Затворник тлумачить цей вірш так: «Рабство у стародавньому світі було поширене. Св. Павло не перебудовував громадянський побут, а змінював людські вдачі. І тому він бере громадянські порядки, як вони є, і вкладає у них новий дух життя. Зовнішнє він залишає, як воно встановилося, а звертається до внутрішнього, і йому дає новий устрій. Перетворення зовнішнього йшло зсередини, як наслідок вільного розвитку духовного життя. Перероби внутрішнє, і зовнішнє, якщо воно безглуздо, само собою відпаде» .

Але якщо раб був безправною і безгласною робочою худобою, то чому у нас все-таки утвердився термін раб Божий, хоча грецьке слово "doulos"можна перекладати по-різному. У нього ж три значення: раб, слуга, підданий.

У багатьох європейських мовах під час перекладу Нового Завіту брали м'якше значення: слуга. Наприклад, Servant по-англійськи, Knecht або Magd по-німецьки, Sl`uga по-польськи.

Безіменні слов'янські перекладачі віддали перевагу більш гострому варіанту - рабу, від праслов'янського кореня orb, спорідненому санскритському arbha - орати, працювати в чужому будинку. Звідси – раб, працівник.

Їхні мотиви зрозумілі. Християнський Схід дуже любив образ Страждаючого Христа. Це про Нього говорив уже апостол Павло: «Він (Христос), будучи образом Божим, принижив Себе Самого, прийнявши образ раба (morfe doulou) , Ставши подібним до людей і на вигляд ставши як людина» (Флп. 2, 6-8).

Це означає, що Син Божий залишив перебування у славі, прийнявши на Себе ганьбу, безчестя та прокляття. Він підкорив Себе умовам нашої смертності і приховав Свою славу в стражданнях і смерті. І в Своєму власному тілі показав, наскільки людина, яку Він створив за образом Своєї досконалої краси, спотворив себе гріхопадінням.

Звідси - природне бажання віруючого серця наслідувати Йому, стати рабом Божим на подяку за те, що Він заради нас став називатися рабом.

«Всі раби Божі за природою, – каже святий. Феофан Затворник, - бо й безбожний Навуходоносор Божий раб, а ось Авраам, Давид, Павло і подібні до них - раби з любові до Бога».

На його думку, раби Божі – люди богобоязливі, богоугодні. Вони живуть за Божою волею, люблять істину, зневажають брехню, і тому на них можна у всьому покластися.

А першим себе назвав, швидше за все, апостол Павло в посланні до римлян: «Павло - раб Ісус Христов» (Рим. 1, 1).

Таке би рабство кожному з нас….!

«Рабство виникає з розвитком сільського господарства приблизно 10.000 років тому. Люди почали використовувати бранців на сільськогосподарських роботах та змушували їх працювати на себе. У ранніх цивілізаціях полонені довго залишалися основним джерелом рабства. Іншим джерелом були злочинці або люди, які не могли заплатити своїх боргів.

Про рабів як нижчий клас вперше повідомляють письмові пам'ятки Шумерської цивілізації та Мессопотамії близько 3500 років тому. Рабство існувало в Ассирії, Вавилонії, Єгипті та стародавніх суспільствах Середнього Сходу. Воно практикувалося також у Китаї та Індії, а також серед жителів Африки та індіанців в Америці.

Зростання промисловості та торгівлі сприяло ще більш інтенсивному поширенню рабства. Виник попит на робочу силу, яка б виробляти товари експорту. І тому рабство досягло піку свого розвитку в грецьких державах та Римській імперії. Раби тут виконували основні роботи. Більшість із них працювали в рудниках, ремісничому виробництві чи землеробстві. Інші використовувалися домашньому господарстві як слуг, котрий іноді лікарів чи поетів. Близько 400 року до Р. Хр. раби становили третину населення Афін. У Римі рабство поширилося настільки широко, що навіть прості люди мали рабів.

У стародавньому світі рабство сприймалося як природний закон життя, який існував завжди. І лише деякі письменники та впливові люди бачили в ньому зло та несправедливість»(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Див. докладніше велику статтю «Рабство» в: Брокгауз Ф. А., Ефрон І. А.. Енциклопедичний словник. Т. 51. Терра , 1992. С. 35-51).

Карєєв Н. І.. Навчальна книга давньої історії. М., 1997. С. 265. «За вченням давньоримського права раб не вважався особою (людиною). Рабство видаляло людину з кола правомочних істот, робило її річчю, на зразок тварини, предметом власності та довільного розпорядження його пана». (Нікодим, єпископ Далматинсько-Істрицький. Правила Православної Церкви з тлумаченнями. Т. 2. СПб.: Репрінт, 1912. С. 423).

Проте римські норми про рабство характеризуються внутрішньою суперечливістю, яка позначається як і особистої, і у майновій стороні юридичного становища рабів.

«Право пана на раба є звичайним правом власності – dominum чи proprietas. При цьому якість раба як речі ... є як би естественне природжене властивість. Раб залишається тому рабом навіть тоді, що він чомусь у цей час немає пана - наприклад, пан кидає раба, відмовляється від нього (servus derelictus). Раб буде в такому разі servus nullius (нічийний), і як будь-яка річ підлягатиме вільній occupatio всіх бажаючих… Тим не менш, римські юристи говорять нерідко і про persona servi (рабів як осіб). Визнаючи право пана на раба звичайною власністю, вони водночас іноді називають це право potestas (розпорядчі права), у якому вираженні полягає вже визнання певного особистого елемента у відносинах паном і рабом.

Практично визнання людської особистості раба давалося взнаки вже в наступних положеннях.

Вже… з давніх-давен встановилося правило, що хоча раб є річ, нарівні з іншими тваринами (cetera animalia) але місце поховання раба є locus religious (священне місце), так само, як і могила вільної людини.

Визнаються далі і кревні родинні зв'язки рабів - cognationes serviles: у близьких ступенях спорідненості вони становлять перешкоду шлюбу. У класичному праві виробляється навіть заборона при передачі рабів розділяти один від одного близьких родичів - дружину від чоловіка, дітей від батьків ... Едикт імператора Клавдія оголосив, що старий і хворий раб, кинутий паном напризволяще, робиться вільним. Рішучішими були дві конституції імператора Антоніна Пія: одна з них піддавала пана за назаконне (sine causa) вбивство свого раба такому ж карному покаранню, як і за вбивство чужого; а інша наказувала владі у тих випадках, коли жорстоке поводження змусило раба шукати притулку в храмі або у статую імператора, розслідувати справу і змусити пана продати раба в інші руки. Наскільки ці вказівки досягали своєї мети - це інше питання, але юридично влада пана над особистістю раба вже не безмежна.

Раб, як річ, не може мати будь-якого свого майна, не може мати будь-яких прав... Однак послідовне проведення цього принципу було б часто-густо не в інтересах самих панів... пана… За ним визнається… здатність здійснювати юридичні акти, тобто юридична дієздатність. Він розглядається при цьому, як деякий набувальний орган пана, як instrumentum vocale (що говорить знаряддя), і внаслідок цього необхідну для угод правоздатність запозичує від пана - ex persona domini ... Раб може таким чином укладати всі ті угоди, до яких здатний його пан ; цей останній на підставі цих угод може пред'явити всі позови так само, якби він діяв сам»(Покровський І. А. Історія Римського права. Петроград, 1918. С. 218, 219, 220)

«Положення рабів, особисто мало відомих пану, часто майже не відрізнялося від становища свійських тварин або, можливо, було гіршим. Однак умови рабства не застигають у відомих рамках, а поступово, шляхом дуже довгої еволюції, змінюються на краще. Розумний погляд на власну господарську вигоду змушував панів до бережливого ставлення до рабів та пом'якшення їхньої долі; це викликалося також і політичною розсудливістю, коли раби в кількісному відношенні перевершували вільні класи населення. Те саме впливали часто релігія і звичай. Нарешті, закон бере раба під своє заступництво, яким, втім, раніше користуються домашні тварини…

Стародавні письменники залишили нам багато описів жахливого становища, у якому перебували римські раби. Їжа їх за кількістю була вкрай убога, за якістю нікуди не годилася: видавалося саме стільки, щоб не померти з голоду. А тим часом праця була виснажлива і тривала з ранку до вечора. Особливо важко було становище рабів на млинах і в булочних, де нерідко до шиї рабів прив'язували жорна або дошку з отвором посередині, щоб завадити їм їсти борошно або тісто - і в рудниках, де хворі, понівечені, люди похилого віку і жінки працювали під батогом, поки не падали від виснаження У разі хвороби раба його відвозили на покинутий «острів Ескулапа», де йому надавали повну «свободу вмирати». Катон старший радить продавати «старих бугаїв, хвору худобу, хворих овець, старі візки, залізний лом, старого раба, хворого раба і взагалі все непотрібне. Жорстоке поводження з рабами було освячено і переказами та звичаями та законами. «(Брокгауз Ф. А., Ефрон. І. А Указ. соч. С. 36, 43-44).

Андрєєв В. Класичний світ - Греція та Рим. Історичні нариси. Київ, 1877. С. 279-286.

Лицемірство було найхарактернішою рисою цих приживал:

Никифор, архімандрит. Біблійна енциклопедія. М., 1990. Репрінт, 1891. С. 592-593.

В Ізраїлі в рабство потрапляли люди, захоплені у військових діях (Втор. 20, 10-18) ... Якщо в рабство по особливій потребі продавався ізраїльтянин (Вих. 21, 4, 6), то після 6-ти років він виходив на волю (Вих. 21, 2) з виплатою належної винагороди (Втор. 15, 13), але тільки у разі, якщо він не бажав добровільно залишитися в сімействі, якому належав. Закон захищав і рабинь (Вих. 21, 7-11; Лев. 19, 20-22) ... Іноді відбувалися порушення закону про звільнення рабів (Єр. 34, 8), відомі випадки викупу рабів під час полону (Неєм. 5, 8 ). Як домочадців раби могли брати участь у релігійних святах (Втор. 12, 18), і через обрізання (Бут. 17, 12) бралися до громади»(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

«Новий Завіт відображає сучасні йому погляди на рабство, наприклад, у притчах (Мф. 18, 23-35; 25, 14-30; Лк. 12, 35-48) та норми поведінки (Лк. 17, 7-10). Термінами, запозиченими з рабовласництва та захоплення полонених? Павло описує необхідність рятування людини та домобудівництва порятунку (напр., Рим. 6, 15-23). Одночасно він зрівнює стан вільної людини і раба - через хрещення обидва стають одне у Христі (Гал. 3, 28), і, чекаючи на близьке пришестя Спасителя (парусію), закликає новонавернених з рабів залишатися у своєму званні і підкорятися своїм панам тепер уже по релігійним мотивів, панів зобов'язує ставитися до рабів помірковано і по-братськи (1. Кор. 7, 20-24) ... Отже, він прагне не подолати рабство, а зробити його гуманнішим »(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Святитель Феофан Затворник. Тлумачення послання св. апостола Павла до Ефесян. М., 1893. С. 444-445.

У стародавній Церкві «Вже Климент Олександрійський (+215) під впливом ідей стоїків про загальну рівність вважав, що за своїми чеснотами та зовнішнім виглядом раби нічим не відрізняються від своїх панів. Звідси він робив висновок, що християни повинні скорочувати число своїх рабів та деякі роботи виконувати самі. Лактанцій (+320) тезу, що сформулювала, про рівність всіх людей, вимагала від християнських громад визнання шлюбу серед рабів. А римський єпископ Каліст Перший (+222), що сам вийшов зі стану невільних людей, визнавав навіть відносини між високопоставленими жінками - християнками і рабами, вільновідпущеними і вільнонародженими як повноцінні шлюби. У християнському середовищі вже з часів першої Церкви практикувалося звільнення рабів, як це випливає з умовляння Ігнатія Антіохійського (+107) до християн не зловживати свободою заради негідних цілей.

Однак правові та соціальні основи поділу на вільних і рабів залишаються непорушними. Не порушує їх і Костянтин Великий (337), який, безсумнівно, під впливом християнства дає єпископам право звільнення рабів за допомогою так званого оголошення в церкві (manumissio in ecclesia) і публікує ряд законів, що полегшують долю рабів.

…У 4-му столітті проблема неволі активно обговорюється серед християнських богословів. Так каппадокійці - Василь, архієпископ Кесарії (+379), Григорій Назіанзін (+389), а пізніше Іоанн Златоуст (+407), спираючись на Біблію, а можливо, і на вчення стоїків про природне право висловлюють думку про райську реальність, де панувала рівність, яка внаслідок гріхопадіння Адама ... змінилося різними формами людської залежності. І хоча ці єпископи багато робили для того, щоб у повсякденному житті полегшити долю рабів, вони енергійно виступали проти загальної ліквідації рабства, яке було важливим для економічного та суспільного устрою імперії.

Феодорит Кірський (+466) доводив навіть, що раби мають більш гарантоване буття, ніж батько сімейства, який обтяжений турботами про сім'ю, челядь та майно. І лише Григорій Ніський (+395) виступає проти будь-якої форми закріпачення людини, оскільки вона не тільки зневажає природну свободу всіх людей, а й ігнорує спасительну справу Божого Сина…

На Заході під впливом Аристотеля єпископ Медіолланський Амвросій (+397), виправдовує легітимне рабство, підкреслюючи інтелектуальну перевагу панів, і радить тим, хто внаслідок війни чи випадку несправедливо потрапив у рабство, використовувати свої положення для перевірки чесноти та віри в Бога.

Августин (+430) теж був далекий від думки заперечувати легітимність рабовласництва, бо Бог не звільняє рабів, а робить поганих рабів добрими. Біблійне і богословське обґрунтування своїх поглядів він бачить в особистому гріху Хама проти свого отця Ноя, через що на рабство засуджено все людство, але це покарання є одночасно і цілющим засобом. При цьому Августин пославається ще й на вчення апостола Павла про гріх, якому схильні всі. У 19-й книзі свого трактату «Про місто Боже» він малює ідеальний образ людського гуртожитку в сім'ї та державі, де рабство займає своє місце і відповідає задуму Божого творіння, земного порядку та природної різниці між людьми»(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

докладніше: Лопухін А. П.. Біблійна історія Нового Завіту. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1998. С. 707-708.

A Patristic Greek Lexicon edited G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin - Muenchen - Zuerich, 1976. S. 119.

У грецькій мові Нового Завіту використовувалося ще одне слово для позначення раба оiketes (Фил. 10-18), ще багатозначніше, ніж doulos. Це – раб, домочадець, слуга, працівник. (Нікодим, єпископ Далматинсько-Істрицький. Указ. соч. С. 165-167.)

Для слов'ян цікаво походження латинського слова sclavus, від якого - ньому. Sklave, анг. Slave, фр. Esclave. Воно виникло з племінної назви слов'ян (етноніма), і вживалося потім латинською для позначення рабів чи невільників. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Указ. соч. С. 656).

Наведемо кілька прикладів.

«Данило, раб Бога живого!» (Дан. 6, 20).

"O Daniel, servant of the living God!" (Dan.6, 20). Servant - слуга, служитель, прислуга (Мюллер Ст К. Англо-Російський Словник. М., 1971. С. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6. 21). Diener - слуга, служитель (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

«Danielu, slugo zyjacego Boga!» (Dn. 6, 21). Sluga - (книжн.) Слуга. Sluga Bozy - раб Божий (Гессен Д., Стипула Р. Великий польсько-російський словник. Москва - Варшава, 1967. С. 978

«Яку, раб Бога і Господа Ісуса Христа» (Як. 1, 1).

"James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ" (Jas. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Як. 1, 1). Knecht – слуга, працівник. Knecht Gottes - раб Божий, слуга Божий (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Указ. соч. С. 1009)

«Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa» (Jk. 1, 1)

«Павло раб Божий, апостол Ісуса Христа» (Тит. 1, 1).

«Paul, a servant of God, and an apostle of Jesus Christ» (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

«Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa» (Tt. 1, 1).

Або відомий вірш із Благовіщення Діви Марії:

«Тоді Марія сказала: Оце раба Господнього» (Лк. 1б 38).

«And Mary said, behold the handmaid of the Lord» (Lk. 1, 38). Handmaid - (уст.) служниця (Мюллер В. К. Указ. соч. С. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica - прислуга, служниця. (Гессен Д., Стипула Р. Указ. тв. С. 978)

Біблія, книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Брюссель, 1989. С. 1286, 1801, 1694,1575.

The Holy Bible розміщує Old and New Testament. (King James version). New York, б. р. Р. 2166, (New Test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Зазначимо, що у Великому Конкордансі до Біблії Лютера слово Sklave (раб) вживається близько 60 разів, Skavin (рабиня) – близько 10 разів, тим часом, як Knecht (слуга) – виступає у різних значеннях та формах єдностей. та множин. числа - близько 500 разів, а Magd (служниця) - близько 150 разів (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

У Симфонії Старий і Новий Завіт російською мовою, в якій словникові статті розроблені не так докладно, як у Конкордансі, слово раб у різних формах зазначено приблизно в 400 випадках, а слова раба, рабиня - більше 50 разів. Слова Слуга і служитель у різних відмінкових формах і числах (єдн. і множин.) - близько 120 разів, служниця, служниці - близько 40 разів (Симфонія. Старий і Новий Завіт. Харвест, 2001. С. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Преображенський А. Етимологічний словник російської. М., 1910–1914. З. 169-170. Споконвічно російська форма «роб» означає слуга, раб, відповідно роба - служниця, рабиня. (Фасмер М. Етимологічний словник російської. Т. 3. М., 1987. С. 487.)

Лоський В. Догматичне богослов'я. Богословські праці, № 8. М., 1972. С. 172-173.

Преподобний Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри. Книга 3. Глава 21. Про незнання та рабство. Повне зібрання творів. Т. 1. СПб.: Репрінт, 1913. С. 287.

Святитель Феофан Затворник. Тлумачення пастирських послань св. апостола Павла. М.: Репрінт, 1894. С. 435, 29.