J. G. Havies, ed. A New Dictionary of Liturgy and Worship — SCM Press, 1986.
M. Bunson . The Pope Encyclopedia : an A to Z of the Holy See.— Crown Trade Paperbacks, N.Y., 1995. — 390 p.
Catechism of the Catholic Church . — Geoffrey Chapman, L., 1994. — 700 p.
D. Altwater . The Penguin Dictionary of Saints . 2nd ed. — Penguin Books, L., 1983. — 352 p.
A. Jones . The Wordsworth Dictionary of Saints . 2nd ed, — Wordsworth Editions Ltd., Ware, Herfodshire, 1994. — 256 p.
Saints, Signs and Symbols . A Concise Dictionary. 2nd ed. / W. Ellwoud Post . — SPCK, L., 1994. — 96 p.
W. A. Elwell, ed. Evangelical Dictionary of Theology . — Baker Book House, Mich., 1984. — 1204 p.
E. L. Towns. Evangelism and Church Growth . A Practical Encyclopedia, — Regal Books, Ventura, CA, 1995. — 430 p.
The Church of England A-Z. A glossary of terms. 2nd ed. — Church House Publ., L., 1994. — 42 p.
A New Dictionary for Episcopalians . / J. N. Wail, Jr. — HarperSan Fran cisco, 1985,— 180 p.
Encyclopedia of the Reformed Faith . / D. K. McKim, ed . — Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1992 — 414 p.
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. / S. M. Burgess & . B. MeGee, ed. — Zondervan, Grand Rapids, Ml, 1990.—914 p.
R. A. Muller. Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology). — Baker Books, Grand Rapids, Ml, 1985. — 340 p.
F. S. Mead . Handbook of Denominations in the United States . New 9th ed. / rev. by Samuel S. Hill. — Abingdon Press. Nashville, 1990, — 316p.
The Religious Bodies of America . / F. E. Mayer. 4th ed. / Rev. by C. Piepkorn . — Coneordia Publishing House, St. Louis, Missouri, 1961. — 598 p.
East-West Christian Organizations . A Directory of Western Christian Organizations working in East Central Europe and the Newly Independent States Formerly Part of the Soviet Union. / Sh. Linzey, V. H. Ruffin, M. R. Elliot, ed. — Berry Publishing Services, Inc., Eanston, IL, 1993, — 240 p. (Русский перевод : Западные христианские организации . М.: Христианский исследовательский центр, 1993. — 256 c.)
Diane Apostolos-Cappadona . Dictionary of Christian Art . — Continuum, New York, N.Y. 1994. — 376 p.
The Dictionary of Bible and Religion. / W. H. Gentz, gen. ed . — Abingdon, Nashville, TN, 1986. — 1150 p.
Smith, William, sir . A Dictionary of the Bible . — Thomas Nelson Publishers: 1986. — 770 p.
Zondervan Expository Dictionary of Bible Words . / L. O. Richards . — Zondervan, MI, 1991. —720 p.
Dictionary of Jesus and the Gospels , / J. B. Green & S. McKnight, ed . — InterVarsity Press, Downers Grove, IL & Leicester, England, 1992. — 934 p.
D. Bergant, C.S.A . The Collegeville Concise Glossary Of Biblical Terms. — The Liturgical Press, Collegeville, MN. — 100 p.
J. Strong . The New Strong"s Exhaustive Concordance of the Bible . —Thomas Nelson Publishers, 1984.
Who"s Who in the Bible . /~P. Calvocoressi . — Penguin, 1987 — 272 p.
L. A. Loetscher, ed . Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge . An Extension of The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. I-II. — Baker Book House. Grand Rapids, MI, 1955
The Continuum Dictionary of Religion . / M. Pye. ed . — Continuum, N.Y., 1994. — 320 p
John R. Hinnells, ed. The Penguin Dictionary of Religions . — Penguin Books: 1984. — 560 p
Making Sense of English in Religion . / L. Twaddle . — Chambers, Edinburgh, N. Y., 1992 — 176 p.
A Dictionary for Believers and Nonbelievers . — M.: Прогресс, 1989. — 622c.
Другие английские словари
The Compact Edition of the Oxford English Dtctlonary . Vol. I-II, Corrig, — Oxford University Press, 1971.
274. Пространный Христианский Катехизис…, с. 29.
275. Христианство…, т. I, с. 589.
277. Пространный Христианский Катехизис…, с. 29.
278. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение…, кн. 4, гл VIII, сс. 126-127.
Там же, кн. 1, гл. VIII, с. 12.
При. Анастасий Синаит. Путеводитель, ЖМП, 1993, № 7, изд цит., с. 82.
281. Пространный Христианский Катехизис…, с. 31.
Хопко Фома, прот., изд. цит., сс. 41-42.
Поснов М. Э. История христианской Церкви. Киев, 1991, с. 333.
284. Пространный Христианский Катехизис…, с. 31.
Там же.
Там же, с. 30.
Хопко Фома, прот., изд. цит., с. 41.
288. Цит. по: Флоренский Г. Восточные отцы IV века…, с. 147.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, сс. 364-365.
Воронов Л, прот., изд. цит., сс. 7-8.
291. Точное изложение…, кн. 1, гл. VIII, с. 15.
Воронов Л., прот., изд. цит., с. 8.
293. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Бытие XIV, 5; Проповедь на Бытие VI, 1. Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. изд. цит., т. I, с. 463.
При. Макарий Египетский. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репринт), с. 192.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., с. 229.
296. Пространный Христианский Катехизис…, с. 33.
Там же.
Там же.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 480.
301. Цит. по: Лосский В. Н. Очерк…, с. 100.
302. Цит. По: Воронов А., прот., изд. цит., с. 31.
См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение..., кн. 3, гл. XVIII, с. 120.
305. См.: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 487.
Яннарас X., изд. цит., с. 129.
Там же, с. 128.
308. Orat. cat., cap. 6, цит. по: Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Догмат и история. М., 1998, с. 192.
Против ересей, кн. 3, гл. 22, с. 306.
311. In Luc. homil., цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 498.
Epist. LIX ad Fidum., PL III, col. 1013.
313. Книга Правил…, изд. цит., т. II, с. 258.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. I, с. 493.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим., изд. цит., сс. 251-252.
Слава Богоматери. М., 1996, сс. 13-14.
317. Пространный Христианский Катехизис…, с. 35.
Макдауэлл Дж. Изд. цит., с. 136.
319. Разговор с Трифоном Иудеем // Сочинения. М., 1995, с. 271.
320. Апология I, 33…, с. 64.
321. Лосский В. Н. Очерк…, с. 262.
322. Точное изложение…, кн. 3, гл. XX, с. 113.
Там же, кн. 3, гл. II, с. 75.
324. 1 Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, г. II, изд. цит., с. 9.
Защищение 11-го анафематизма против Феодорита Киррского. Деяния Вселенских Соборов, т. II, Казань, 1892, с. 79.
326. Точное изложение…, кн. 3, гл. II, с. 75.
Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. V, 29. PG 86. 1, col. 1749 be.
Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставрополь Губернский, 1903, т. 3, сс. 109-110.
329. Об учении Аполлинария Лаодикийского см.: Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 136-137; Поснов М. Э., изд. цит., сс. 371-373; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-273.
330. I Послание к пресвитеру Кледонию. // Творения, т. II, изд. цит., с. 13.
331. Об учении Нестория см.: Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 8-15; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 181-185; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 387-388.
332. Очерк…, с. 267.
333. О монофизитской христологии см. Флоровский Г. Восточные отцы V-VIII веков…, сс. 28-37; Лосский В. Н. Очерк…, сс. 266-267; Поснов М. Э. изд. цит., сс. 431-433; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 332-358.
Леонтий Иерусалимский. PG 86. 1, col. 1281.
Макарий (Булгаков), архиеп., изд. цит., т. II, сс. 67-72.
336. Точное изложение…, кн. 3, гл. IV, с. 80.
Там же, кн. 3, гл. XVII, е. 108.
Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. III, с. 472.
339. О ереси монофелитства см.: Лосский В. Н. Очерк…, сс. 272-279; Поснов М. Э., цит. изд., сс. 444-454; Болотов В. В., изд. цит., т. IV, сс. 438-500; Карташев А. В., изд. цит., сс. 398-450.
Изд. цит., сс. 145-146.
341. Деяния Вселенских Соборов. СПб., 1996 (репринт), т. IV, с. 221; см. также Пространный Православный Катехизис…, с. 36.
342. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан, 21 // Творения, т. III. M., 1994, с. 273. Пространный Христианский Катехизис…, с. 36. Там же. Там же.
Помазанский М., протоир., изд. цит., сс. 120-121. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с.
343. Пространный Христианский Катехизис…, с. 36.
Там же.
Там же.
Помазанский М. протопр. изд. цит., сс. 120-121.
347. Точное изложение…, кн. 3, гл. XII, с. 91.
348. Пространный Христианский Катехизис…, с. 37.
Помазанский М, протопр., изд. цит., сс. 126, 128.
350. См.: Христианство (Энциклопедический словарь), изд. цит., т. III, сс. 374-375.
351. Лосский В. Н. Очерк…, с. 280.
352. Пространный Христианский Катехизис…, с. 39.
Там же.
Там же.
Цуркан А. В. Ориген: проблема взаимодействия религии и философии.
Христианство
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Православная богословская энциклопедия
Христианство
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов (заместитель главного редактора)
Научное издательство "Большая Российская энциклопедия"
Научные консультанты: доктор филологич. наук В.М. Живов, кандидат искусствоведения И.Е. Лозовая, кандидат искусствоведения О.С. Попова, кандидат историч. наук А.И. Рогов, кандидат историч. наук, кандидат богословия А.И. Сидоров, А.Н. Троицкий, доктор филологич. наук Б.А. Успенский
Редакция философии: заведующий редакцией кандидат филос. наук Н.М. Ланда; ведущие науч. редакторы Ю.Н. Попов, В.М. Смолкин; науч. редакторы кандидат филос. наук Н.И. Демина, Е.И. Лакирева; редактор Н.Ф. Ярина
ДРУГИЕ РЕДАКЦИИ И ОТДЕЛЫ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Группа транскрипции и этимологии: заведующий группой кандидат филологич. наук Ю.Ф. Панасенко; науч. редакторы Е.Л. Риф, Н.К. Толмачева, М.С. Эпиташвили
Издательско-компыотерный отдел: заведующая отделом И.Н. Коновалова; ведущий инженер Л.А. Романенко; инженеры М.С. Исаков, И.А. Минаева; операторы М.Н. Жукова, В.В. Клепиков, Л.А. Корнеева, Е.А. Михайлова, Т.В. Хомколова; главный специалист H.H. Беляев
Редакция иллюстраций: заведующий редакцией A.B. Акимов
Корректорская: заведующая корректорской Ж.А. Ермолаева; ст. корректоры С.Н. Бутюгина, Л.А. Селезнева, A.C. Шалаева, М.Д. Штрамель
Отдел считки и изготовления наборного оригинала: заведующая отделом Н.В. Шевердинская; ст. корректоры О.В. Гусева, Г.И. Евдокимова, Т.Б. Саблина, И.Т. Самсонова, Е.Е. Трубицына
Копировально-множительная лаборатория: заведующий Ю.В. Епифанов; операторы Л.Ф. Долгополова, В.И. Климова, Г.В. Мещанинова
Производственный отдел: заместитель заведующего отделом В.Н. Маркина
Техническая редакция: заведующая редакцией Р.Т. Никишина; технический редактор О.Д. Шапошникова
Художник Л.Ф. Шканов
Заместитель директора по производству: Н.С. Артемов
подписное
ISBN 5-85270-О50-9(т.1) ISBN 5-85270-023-1
© Научное издательство "Большая Российская энциклопедия", 1993
К ЧИТАТЕЛЮ
Нет нужды напоминать читателю, как в нашей стране из десятилетия в десятилетие последовательно перекрывались источники сколько-нибудь достоверной информации, касающейся христианства в его прошлом и настоящем, сколько титанических усилий и щедрых затрат было израсходовано, чтобы осуществить насильственное изъятие из памяти народов целых пластов. У человека отнимали не только право самостоятельно выбрать свое собственное, выношенное в раздумьях отношение к ценностям христианской традиции, которое могло оказаться их приятием, т.е. обращением, но и возможность хотя бы отстраненно оценить присутствие этой традиции в философском, художественном, государственном творчестве и повседневной жизни народов на протяжении двух тысячелетий. Целенаправленно выращивались поколения, уже не способные понимать сюжеты старинного искусства, цитаты у классических писателей, намеки родного фольклора.
Эта начальственная установка вступала в непримиримое противоречие с профессиональным долгом сотрудников справочных изданий. Но действие совести неустранимо, и порой эти сотрудники, зажатые механизмом идеологического надзора, пытались сделать невозможное и выполнить свои обязанности - дать читателю хотя бы крохи чистого, неискаженного знания о христианской мысли от древности до наших дней. И все же то могли быть - при самой продуманной стратегии обхода запретов, при самых неожиданных удачах - только крохи. Кто хотел знать больше, шел в библиотеку и рылся в томах дореволюционных энциклопедических изданий. Но, разумеется, это было удовольствие для немногих. Нужно было проживать в городе с такой библиотекой, в которой были бы наличны эти издания, да еще иметь к этим изданиям доступ.
Изданий этих на русском языке, собственно, три, причем два из них остались незавершенными. «Энциклопедический словарь», выпущенный издательской фирмой «Брокгауз - Ефрон» в 1890-1907 гг., состоит из 82 основных полутомов и 4 дополнительных полутомов, что дает в совокупности 43 тома. Редактором первых 8 полутомов был проф. И.Е. Андреевский, последующих - почетный академик К.К. Арсеньев и проф. Ф.Ф. Петрушевский. В 1911 г. та же издательская фирма начала выпускать «Новый энциклопедический словарь» под редакцией того же К.К. Арсеньева; словарь должен был состоять из 50 томов. К 1917 г. вышло в свет 29 томов (до слова «Отто» включительно), после чего издание было прекращено. Наконец, «Православная богословская энциклопедия» издавалась начиная с 1900 г. в Санкт-Петербурге как приложение к духовному журналу «Странник». Издание оборвалось на 12-м томе, вышедшем в 1911 г. (последняя статья этого тома - «Константинополь») ; ряд статей, написанных для последующих томов, хранится в Центральном государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге. Редактором первых шести томов был проф. А.П. Лопухин (ум. в 1904), дальнейших томов - выдающийся специалист по Новому Завету и патристике проф. H.H. Глубоковский.
Издания эти вобрали в себя итоги русской гуманитарной науки и русского богословия конца прошлого - начала нашего столетий. Они дают, как правило, добротную информацию, в значительной степени сохраняющую ценность и для нашего времени; не говоря уже о том, что сами они являют собой памятник русской богословской и церковно-исторической мысли тех лет. Не раз они порадуют читателя живым и ясным русским языком, чуть старомодной непринужденностью изложения, секрет которой, кажется, почти утрачен.
Поэтому нам показалось добрым делом сделать этот материал доступным. Но мы хотели приготовить не механически-коммерческое или музейно-археологическое воспроизведение некогда изданных текстов, но антологию, способную наиболее эффективно осуществить просветительские функции. Разумеется, необходима новая фундаментальная энциклопедия, выполненная на современном уровне знаний по библейской археологии, семитской филологии, отечественной и общехристианской церковной истории; но работа над таким изданием - дело многих лет. Поэтому мы исходили из принципа обдуманного отбора наиболее информативного и надежного материала из всех трех упомянутых изданий. Иногда под одним названием объединены дополняющие друг друга статьи или фрагменты статей из разных изданий. Ряд крупных статей из «Православной богословской энциклопедии», а также статья «Христианство» из «Энциклопедического словаря» даются в Приложении ко второму тому настоящего издания. Там, где мы встречали утверждения, опровергнутые развитием науки за последние десятилетия, мы их опускали. Более сложные случаи устаревших представлений или фактических сообщений (например, об изменившейся с тех пор практике различных христианских конфессий) будут хотя бы частично рассмотрены в послесловии-комментарии, которым завершается второй том издания.
Итак, в настоящее издание включены статьи или фрагменты статей «Энциклопедического словаря» Брокгауза - Ефрона, «Нового энциклопедического словаря» и «Православной богословской энциклопедии» (в том числе и неопубликованные статьи из ее архива) по следующим разделам: Библия и библеистика (канон Ветхого и Нового Заветов, апокрифы; ветхозаветные патриархи, пророки, цари, новозаветные апостолы и другие важные действующие лица; т.н. библейская критика); христианское богословие, ереси, мистика, литургика, агиография и агиология; религиозная философия; каноническое право, организация и история христианской Церкви (соборы, разделение церквей, реформация, отдельные конфессии и секты, русское старообрядчество, выдающиеся церковные деятели, монастыри и т.д.). Авторами статей, посвященных христианству и библейской истории, выступали в этих энциклопедиях крупные русские историки, философы, богословы - С.А. Алексеев (Аскольдов), И.Д. Андреев, Н.И. Барсов, С.С. Безобразов, Б.И. Герье, H.H. Глубоковский, М.И. Горчаков, И.М. Гревс, O.A. Добиаш-Рождественская, Л.П. Карсавин, П.И. Лепорский, А.П. Лопухин, Б.М. Мелиоранский, И.В. Попов, В.Е. Рудаков, И.И. Соколов, Вл.С. Соловьев, С.В. Троицкий, Б.А. Тураев, Г.П. Федотов, Е.Ф. Шмурло, A.B. Экземплярский и др.
В послесловии-комментарии будет с доступной нам мерой объективности охарактеризован подход к интересующей нас проблематике на страницах русских энциклопедий начала века, сообщено об основных вехах в истории христианских конфессий и христианского сознания, о развитии библеистики, церковной науки и богословия за те десятилетия двадцатого века, которые отделяют нас от упомянутых изданий; будет также помещена статья о Русской православной церкви. Там же читатель найдет указания на основные справочники и энциклопедии по христианской проблематике, а также подробную библиографию работ на русском языке, выходивших начиная со второго десятилетия нашего века.
Выражаем глубокую признательность всем принявшим участие в создании энциклопедии, в рецензировании и консультировании ее материалов.
СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ
ААРОН, старший брат Моисея. Год его рождения обыкновенно относят к 1578 до Р. Хр.; он умер 123 лет от роду. Обладая красноречием, А. говорил к народу вместо косноязычного Моисея. Во время отсутствия Моисея Α., по требованию еврейского народа, сделал золотого тельца как видимое изображение божества. По заступничеству Моисея он не только не был наказан, но вскоре был возведен в первосвященники, причем священнический сан сделался наследственным в его роде. Двоюродный брат Α., Корей, вместе с 250 израильтянами восстал против предоставления роду А. священнического сана, заявив, что все израильтяне «святы, и среди них Господь». Однако права А. были подтверждены. По преданию, из 12 жезлов, положенных в скинию, лишь жезл колена Левиина с именем А. расцвел и принес плод. Α., подобно Моисею, не дано было вступить в землю обетованную. После смерти А. остались в живых его сыновья: Елеазар и Ифа-мар, потомкам которых была поручена специальная забота о святилище и жертвеннике [... ].
ААРОНИДЫ, т.е. потомки Аарона - сословие священников у евреев, иначе называемых кога-ним, т.е. священники. К их обязанностям во время существования Иерусалимского храма относились жертвоприношения, выкуп первенцев, благословение народа и другие службы в храме, которые они совершали в содействии с левитами. В пользу А. полагался особый сбор, под названием трума, взимавшийся от продуктов земледелия в размере 1/40 - 1/60 [...].
ААРОНОВ НАПЕРСНИК (нагрудник; евр. Хошен, греч. λογιών), отличительное одеяние евр. первосвященника; по верованию евреев, облачавшийся в этот наперсник получал свыше вразумление в случаях сомнительных. Наперсник был из золотой ткани с 12 драгоценными камнями, с надписями 12 колен израилевых. АББАТ (от слова «Авва», что по-сирийски значит «отец»; в древней Иудее с этим наименованием обращались к учителям синагоги), на Западе с 5 в. название настоятеля монастыря. Прилагалось особенно к настоятелям монастырей ордена бенедиктинского и вышедших из него клюнийского и цистерцианского орденов. У авгу
стинцев, доминиканцев, кармелитов и картезианцев принято было звание приора, у францисканцев - звание гвардиана. Настоятель Монте-кассино и главный А. Клюни назывались архиаббатами, или аббатами аббатов; четыре настоятеля главнейших цистерцианских монастырей - отцами-A. Уже в раннем средневековье Α., наряду с епископом, становится крупной церковной и политической фигурой. А. Бретани в 6-9 вв. фактически являлись епископами больших округов, которые впоследствии и были переименованы в епархии. Звания А. ищут члены знатных семей. При правнуках Карла Великого (в 9 в.) мы видим некоего Гуго - Α., который, нося официально звание архикапеллана, является государственным канцлером и главной опорой колеблющегося трона. Этих влиятельных А. не следует смешивать с теми чисто светскими А.-рыцарями и графами (abbas-miles, abbas-comes), которых много появилось в воинственный век Карла Мартелла (8 в.), отдававшего аббатства своим сподвижникам не для управления, а в виде жалованья.
В феодальную эпоху (10-13 вв.) мы видим А. в двоякой роли. Во-первых, он член церковной иерархии и духовный глава монастырской братии. Как таковой А. стоит непосредственно после епископа. Подобно ему он именуется прелатом, участвует в церковных соборах, может получить митру и посох. Но право рукоположения, принадлежащее ему, ограничено сравнительно с правом епископа: он посвящает только в 4 низших церковных чина. Подчинение А. как младшего юрисдикции своего епископа становится все более призрачным в 13 в. в силу практикуемой папами системы «исключений» (exemptio), которая ставит все большее число орденов и отдельных монастырей в непосредственную (nullo medio) зависимость от папы. Высший тип такого «исключения» - это так называемые abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считается лежащей вне епархии и А. которых прямо уравниваются с епископом. В таком положении стоят около 20 А. (например, А. Монтекассино, Субиако, Фарфы, Сен-Мартинс-берга, Эйнзидельна). Это положение, с которым
АББАТИСА
не хотели мириться епископы, вызывало между ними и А. постоянные конфликты. По уставам большинства старейших орденов А. избирался братиею и затем получал «благословение» вместе с жезлом, кольцом и перчатками от епископа (впоследствии в «исключенных» монастырях - от папы). Это «благословение» давало епископам повод очень решительно вмешиваться в выборы А. Несомненным злоупотреблением следует считать нередкие в смутные эпохи попытки светских магнатов прямо или косвенно навязывать своего кандидата. В основанных ими монастырях они готовы были считать это своим правом. Церковь непрерывно боролась с этим злоупотреблением, которое бывало особенно трудно отразить, когда на него претендовал государь - официальный «защитник Церкви». Во Франции королевская воля нередко бывала решающей в выборе А. В нищенствующих орденах настоятель назначался провинциальным капитулом, в иезуитском ордене - генералом. Избранный или назначенный внутри обители А. занимал положение монарха, ограниченного только обязанностью «совещаться о всех важных делах со старейшими из братии». За этим несколько неопределенным ограничением власть А. простиралась на все: он назначал должностных лиц обители, был наставником и судьею братии, налагал послушания и наказания на ее членов. За нарушения устава и злоупотребления в его применении он отвечал перед высшею властью ордена - аббатом аббатов в клю-нийском ордене, капитулом - в ордене цистерцианцев, магистром - в ордене доминиканцев, генералом - в ордене иезуитов.
Не менее важной представляется в средние века другая его роль: роль носителя хозяйственных и юридических прав аббатства. Он администратор громадных, чисто княжеских имуществ, которыми одаряли обитель щедрые руки благодетелей. Он - государь над многочисленными крепостными и свободным населением этих земель, «подаренным» монастырю или «отдавшимся под его покровительство». Он - руководитель промышленного труда - ремесла и торговли, - пышно расцветающего на льготных монастырских землях. Он становится членом феодальной иерархии: сюзереном по отношению к низшим [А. монастыря Сен-Рикье (St. Riquier) во Франции имел 117 благородных вассалов], вассалом - по отношению к высшим. Он осуществляет все феодальные обязанности и права: организует светский суд для мирян, несет военные повинности, нередко становясь сам во главе войска, чеканит монету и т.д. Α., наряду с епископами и светскими магнатами, делили власть и землю средневековой Европы.
На исходе средних веков, вместе с падением господствующего значения церкви, падает высокое положение А. Государи все чаще вмешиваются в его выборы. Конкордат 1516 во Франции отдает право утверждения А. в руки короля. Тридентский собор (1545-64) подчиняет А. епи
скопам. Экономическая сила А. сохраняется до тех пор, пока церковная реформа 16 в. (в Германии и Англии), а затем антикатолические тенденции 18 в. не вызывают в разных странах ряд указов (декреты Национального собрания во Франции, меры Иосифа II в Австрии), конфискующих монастырские имущества. В некоторых протестантских государствах - например, в Ганновере и Брауншвейге - титул А. сохраняется за начальниками учреждений, основавшихся в стенах упраздненных аббатств. Во Франции 18 в. появляется несколько типов полусветских Α.:
1) придворный Α.- abbé de cour, получивший аббатство в виде доходной статьи, но живущий вне его изящной веселой жизнью члена бомонда;
2) так наз. «abbé en herbe» - младший член «благородной» семьи, предназначенный занять выгодное аббатство и заранее носящий титул и одеяние Α.; наконец, 3) «abbé déclassé» - монах, которого дух времени и отвращение к замкнутой жизни оторвали от его обители и бросили в сутолоку века. Многие из подобных отщепенцев составили славу политической мысли и просветительной литературы 18 в.
O.A. Добиаш-Рождественская.
Ф-АББАТИСА, настоятельница женского монастыря. По отношению к вверенной ей общине она, по каноническому определению, осуществляет права и обязанности матери, но не более. Она не имеет сама и не может дать никакого священного чина. Она может налагать только дисциплинарные наказания, но не лишать таинств. Она управляет имуществом обители, вынужденная, однако, в целом ряде юридических вопросов представлять себя викарием. При всех этих ограничениях роль А. и исторические изменения в ее значении и положении имеют много сходного с исторической ролью аббата.
АББОТ (Abbot) Джордж, английский прелат в царствование Стюартов, архиепископ Кентерберийский. Род. 29 октября 1562, сын суконного фабриканта в Гилфорде, учился и был преподавателем в Оксфорде. Он принадлежал к числу восьми богословов, которым в 1604 был поручен перевод Священного Писания на английский язык. В 1608 он отправился вместе с великим хранителем печати лордом Дунбаром в Шотландию, чтобы произвести соединение шотландской епископальной церкви с английской. Пробыв короткое время в сане епископа Личфил-дского и Ковентрийского, он в январе 1610 был назначен епископом Лондонским, а в ноябре того же года архиепископом Кентерберийским. А. отличался столько же ученостью и умом, сколько благородством и веротерпимостью, простиравшейся на все учения, за исключением арминиан-ских богословов. Иаков I совещался с ним по важнейшим государственным и церковным делам, несмотря на то что А. нередко противился деспотическим намерениям короля. Он умер 5 августа 1633 в Кройдоне; его родной город, где
он основал большую больницу, воздвиг ему великолепный памятник.
Ф-АБЕЛЯР (Abélard, Abaillard) Петр, один из замечательнейших представителей духовной жизни средних веков. Современники любили называть его Сократом Галлии, Платоном Запада, Аристотелем своей эпохи, новые писатели - трубадуром философии, странствующим рыцарем диалектики. При жизни он был осужден как еретик церковью, которая впоследствии, однако, положила большинство его сочинений в основу своей науки. Он славился также как поэт и музыкант, наконец, как герой трогательного романа, сделавшего имя его возлюбленной Элоизы популярным далеко за пределами ученого мира. А. родился в 1079 близ Нанта в местечке Пале, Palais (Palatium, откуда эпитет doctor Palatums), в рыцарской семье. Он получил редкое для того времени образование, в котором навыки военного искусства и светского обращения сочетались с глубиной научных знаний - поскольку могла дать их тогдашняя школа. Талантливость А. дала ему возможность глубже современников постичь дух античной философии. Интерес к знанию захватил его душу, и еще в ранней молодости он навсегда «сменил меч рыцаря на оружие диалектики». Пройдя полный курс средневекового учения под руководством Росцел-лина, он в 20 лет очутился в Парижской соборной школе, которую вел архидиакон Notre-Dame Гильом де Шампо. Учитель принял талантливого ученика с благожелательством, но оно скоро сменилось разрывом, когда, пользуясь свободой общения аудитории с профессором и принятой в ней формой диспута, А. стал вызывать учителя на философские споры, из которых выходил победителем. Он умел искусно защищать оригинальную позицию, какую занял в волновавшем науку и церковь вопросе об универсалиях, т.е. о природе общих и отвлеченных понятий. По этому вопросу шла борьба между номиналистами и реалистами. Как более гармонирующее с религиозными идеями, учение реалистов было признано в церковной науке. А. выступил против обоих учений с собственной теорией, которую философия обозначила именем концептуализма. Она, по-видимому, заключалась в смягченном номинализме: реальны отдельные предметы, но и общие имена - не пустой звук: они соответствуют тому понятию, концепту, которое, по сравнении отдельных предметов, образует наша мысль и которое имеет своеобразную духовную реальность. Гильом де Шампо был «реалист». В борьбе с ним А. неоднократно вынужден был покидать Париж.
В 1108-13 он открывает самостоятельные курсы (всегда имевшие блестящий успех) в Мелене и Корбее; снова вступает в ряды учеников и соперников Гильома де Шампо, заставляет его отказаться от его философской позиции и доводит назначенного Шампо профессора-заместителя до того, что тот добровольно сходит с кафед
ры, уступая ее А. Мы видим его еще в Лане, в аудитории столпа реализма Ансельма Ланского, которого он также подрывает своими возражениями и публично характеризует как «рутинера и ритора, наполнявшего дымом свой дом, когда хотел его осветить»; затем снова в Париже, где он «разбивает ученый лагерь на горе Св. Женевь-евы, чтобы осаждать оттуда врага». Осада кончилась капитуляцией неприятеля. Гильом закрыл свою опустевшую школу, ученики которой перебегали к Α.; наконец, старейшая парижская аудитория - школа «Notre-Dame» - досталась А. как профессору и руководителю. В полном расцвете сил, владея редким искусством ясной и смелой постановки самых запутанных вопросов, чисто французской способностью мягкого, изящного изложения, красотой слова и неотразимым личным обаянием, А. привлекал тысячи восхищенных учеников со всех концов Запада. Большинство европейской «интеллигенции» той поры прошло через его аудиторию. «Из нее вышел один папа, 19 кардиналов, более 50 епископов Франции, Германии и Италии; в ней выросли Петр Ломбардский и Арнольд Брешианский» (Гизо).
Слава привела за собой богатство. До тех пор суровый и целомудренный, А. теперь только узнал радости разделенной любви. «В то время,-рассказывает он в автобиографическом сочинении «Historia calamitafum mearum» («История моих бедствий»),- жила в Париже молодая девушка по имени Элоиза... Прекрасная собою, она еще более блистала умом, нежели красотою». Дядя ее, каноник Фульбер, желая дать ей наилучшее образование, пошел навстречу предложению А. принять его к себе в дом как нахлебника и домашнего учителя. «Так Фульбер отдал нежную овечку голодному волку. Он полагался на невинность Элоизы и на мою репутацию мудрости... Скоро мы имели одно сердце. Мы искали уединения, которого требует наука, и, далекая от взоров, любовь наша наслаждалась этим уединением. Перед нами лежали открытые книги, но в уроках наших было больше слов любви, чем наставлений мудрости, больше поцелуев, чем правил науки... В нашей нежности мы прошли все фазы любви». Для аудитории А. не было тайной увлечение учителя. Он стал небрежно относиться к преподаванию, «повторяя на лекциях эхо прежних слов». Если он сочинял стихи, то это «были песни любви, а не аксиомы философии». «Одаренный талантом слова и пения,-пишет ему впоследствии Элоиза,- вы заставили звучать на всех устах имя Элоизы»... Вскоре Элоиза почувствовала себя матерью. Опасаясь гнева дяди, А. увез ее в Бретань и вступил с ней в брак, который, однако, должен был остаться тайным. Так желала сама Элоиза, опасавшаяся разрушения церковной карьеры А. Когда Элоиза, желая положить конец слухам об этом браке, приняла в Аржантее одеяние (но еще не пострижение) монахини, Фульбер решил отомстить А.
Он ворвался в спальню А. и подверг его кастрации. Это определило резкий перелом в жизни А. Жестоко страдая физически и морально, он решил уйти от мира, вступил монахом в Сен-Дени и убедил 19-летнюю Элоизу принять покрывало монахини. Что-то озлобленно-резкое и сухое чувствуется в нем отныне. Ожесточенный аскет, он только с горечью вспоминает радости минувшей любви. Стихов он больше не пишет.
Постигшее А. несчастье, однако, лишь на время прервало его профессорскую деятельность. Ученики осаждают его просьбами возобновить преподавание «во славу Божию». На это охотно дает ему согласие конвент Сен-Дени, которому был в тягость беспокойный собрат. Второй период учительства окружает имя А. еще большим блеском. Смелое и остроумное приложение логических приемов к разрешению богословских проблем вызывает взрыв восторга в учениках, зависть в соперниках, тревогу в церкви. Обвинение в ереси в 1121 ставит А. подсудимым перед Суассонским собором. Несмотря на благоприятное отношение к А. некоторых судей, несмотря на то, что при обсуждении инкриминируемой книги («introdiîctio ad theologiam», «Введение в богословие») судьи уличили друг друга в грубом невежестве и еретических заблуждениях, А. был осужден и должен был собственными руками бросить в огонь свою книгу. Он был послан на исправление в аббатство Св. Медарда, но папский легат разрешил ему вернуться в Сен-Дени. Когда в исторических расследованиях своих о происхождении аббатства он коснулся легенды о св. Дионисии и стал доказывать, что основателем его был не Дионисий Ареопагит, который никогда не был в Галлии и мощи которого покоятся в Греции,- монахи стали грозить А. гневом короля за унижение славы знаменитой базилики. А. должен был спасаться бегством. В лесах между Ножаном и Труа он построил хижину, вокруг которой выросли шалаши учеников. Тут же был воздвигнут храм, который Α., в духе провозглашенного им учения о Св. Троице, посвятил Духу-Утешителю (Параклету).
В то время уже несколько лет раздавалась страстная проповедь св. Бернарда Клервоского и вырастали основываемые им монастыри. Большинство шло за восторженным мистиком, проповедником смиренной любовной покорности непостижимому Богу и беззаветного послушания Его церкви на земле и было враждебно гордому, пытливому духу А. Сочинение A. «Scito te ipsum» («Познай самого себя») в связи со слухами о вольной жизни ученой колонии дало повод к новым обвинениям против А. Он покинул Параклет. Монахи обители Сен-Жильда (St. Gildes de Ruys) в Бретани избрали его своим аббатом. Дикая страна, непонятный ему язык, распущенные монахи, надеявшиеся найти в А. снисходительного аббата и встретив вместо того строгого начальника, стали вести против него непрерывную войну,- все это вскоре привело его в отчая
Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда он переживал эпоху религиозных брожений. Существовало множество культов, включая культ богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли в состав Римской империи . Особенно важное значение придавалось культу императора. Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись в тайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретают бессмертие. Другая религиозная традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти и бессмертие.
Христианство отвергало почитание языческих богов и императора. Оно имело определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно отличалось от них – в частности, тем, что в нем почитался не мифический персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметом почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало свою терминологию из греческой философии , – прежде всего стоической , платонической и неоплатонической – однако его смысловое ядро – вера в то, что во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем воскрес из мертвых, – не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем.
Христианство существенно отличалось от других религий и от официальных культов, поэтому его последователи столкнулись с постоянными гонениями со стороны основной массы населения и властей, поставивших христианство вне закона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали решительные меры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в. два императора – Деций и его преемник Валериан – сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан.
Однако за пять веков, последовавших за распятием Иисуса Христа, подавляющее большинство населения Римской империи, включая императоров, становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного «Отступником»), возродить язычество (в 361–363) провалилась. В 4 в. христианство стало государственной религией Армении и Грузии, к концу 5 в. христианские общины появились в Персидской империи, в Индии и у германских народов на северных рубежах Римской империи.
В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми замечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра . Они и их менее прославленные современники проповедовали христианство преимущественно среди грекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась в малые города, а оттуда – в сельскую местность.
Среди причин, побудивших большинство населения Римской империи принять христианство, можно назвать следующие: 1) постепенное разложение и упадок греко-римской культуры; 2) принятие христианской веры Константином и его преемниками; 3) тот факт, что в христианстве люди всех классов и национальностей принимались в единое, общее братство и что эта религия могла быть адаптирована к местным народным обычаям; 4) бескомпромиссная приверженность церкви своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов; 5) героизм христианских мучеников.
Организация церкви.
Христиане верили, что составляют единую вселенскую церковь. Она была организована по принципу «диоцезов» (термин, обозначавший территориальную единицу в составе империи), или «епархий» во главе с епископом. Особым почетом пользовались епископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима. Епископу Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенство перед другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Рима был апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви.
Чтобы противостоять этим и другим сходным течениям, христианская церковь выработала три принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ее изначальной чистоте. Во-первых, это была доктрина апостольского преемства, согласно которой апостолы усвоили Евангелие непосредственно от Христа, а затем, перед смертью, передали его – вместе со своим вероучительным авторитетом – епископам, избранным христианами местной церкви, а эти епископы, в свою очередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим церковь должна была определить, какие именно линии епископства восходят непосредственно к святым апостолам. В частности, епископы Римские считались прямыми преемниками апостола Петра.
Во-вторых, следовало четко определить круг писаний, в которых содержалось подлинное учение апостолов. Еще до конца 4 в. был выработан канон из 27 книг, составляющих Новый Завет. Основным критерием для включения той или иной книги в канон было авторство апостола либо лица, непосредственно связанного с одним из апостолов.
В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, которая выражала бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы веры, из которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры . Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самими апостолами, а на то, что в нем было кратко выражено основное содержание апостольского учения. За исключением двух или трех стихов, включенных в него позднее, этот символ существовал уже во второй половине 2 в.
Концепция апостольского преемства епископов, новозаветный канон и Апостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим жизнь большинства христианских церквей.
Тринитарные споры.
Церковь должна была также определить свою позицию по ряду богословских вопросов, споры по которым подрывали ее единство. Церковь очень рано приняла учение о Троице, т.е. о том, что Бог один в трех Лицах – Отца, Сына и Святого Духа. Первые христиане были евреями, воспитанными в вере в то, что Бог один. Иисус учил, что Бог есть Отец. Явившись свидетелями жизни и смерти Иисуса Христа и уверовав в его воскресение, ученики уверовали также и в то, что и Иисус был Богом. Но как при этом верить в то, что Бог – один? Каким образом Отец, Сын и Дух Святой могут быть Богом, и как они связаны друг с другом?
Никейский собор оставил нерешенным вопрос о соотношении человеческого и божественного начала во Христе. Этому вопросу были посвящены три следующих вселенских собора, последний из которых, Халкидонский собор (451), принял формулу вероисповедания, которой и сегодня придерживаются Римско-католическая, Православная, Англиканская церкви и большинство протестантов. Согласно этой формуле, Иисус Христос не только «единосущен» (т.е. тождествен по сущности) Отцу, но и обладает той же сущностью, что и люди, будучи всецело Богом и всецело человеком. Кроме того, в ней говорится, что во Христе две природы – божественная и человеческая – соединяются таким образом, что они не могут быть разделены на два Лица. Некоторые восточные церкви, принявшие Никейский символ веры , отказались принять постановления Халкидонского собора. Отделение этих церквей было в значительной степени обусловлено политическими и этническими причинами, связанными с нежеланием подчиняться грекам и латинянам, которые контролировали Римскую империю и вселенскую церковь. Эти восточные церкви (часто, хотя и неправильно, называемые монофизитскими) подчеркивали прежде всего божественную природу Христа и придавали гораздо меньшее значение его человеческой природе; подобных взглядов придерживаются армянские, египетские (коптские), эфиопские и сирийские (ближневосточные и индийские) христиане. См. также ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР ; МОНАРХИАНСТВО ; МОНОФИЗИТСТВО ; ТРОИЦА ; САВЕЛЛИАНЕ .
Августин.
Исключительную роль в развитии христианской теологии сыграл Августин (354–430), оказавший огромное влияние на Западную церковь, а в Новое время – на протестантизм. Августин, человек высокой образованности и интеллектуальной одаренности, пришел к христианству в результате драматических духовных исканий. Его личный опыт позволил ему с особенной остротой поставить проблемы, уже знакомые церкви. В частности, он учил, что в результате грехопадения Адама все люди оказались запятнанными грехом и не способны обрести спасение, самостоятельно обратившись к Богу. Только в результате действия самого Бога, через даруемую им благодать, которой никому из людей невозможно удостоиться или заслужить, человек обретает раскаяние и веру, которые необходимы для его нового рождения и вечной жизни. Августин настаивал на том, что это действие благодати предопределяется Богом и что человек может спастись только в том случае, если он для этого избран.
Эпоха поздней патристики.
В христианстве рано сложились определенные формы богослужебной практики. Центром богослужения стала евхаристия, посвященная воспоминанию о последней трапезе, которую Иисус разделил со своими учениками и которую он велел им и впредь совершать в воспоминание о нем. Уже в древности появились литургии, которые послужили прообразом богослужений, совершающихся и сегодня в различных церквах. См. также ТАИНСТВО .
Еще одной характерной особенностью христианства становится монашеское движение, начало которому было положено в Египте в 3 в. и которое вскоре охватило весь христианский мир. В тот период, когда, в результате массовых обращений жителей Римской империи в христианство, нравственный облик основной части христиан оказался уже не столь высок, некоторые подвижники предприняли усилия к тому, чтобы действительно и во всей полноте осуществить в своей жизни заповеди Христа. Это движение имело многообразные формы. В западной части империи преобладал общежитийный уклад монашеской жизни, установленный Бенедиктом Нурсийским (ок. 480–547).См. также МОНАШЕСТВО .
В начале 5 в. ряд событий поставил под угрозу само существование христианства. Пришла в упадок Римская империя, которая к этому времени стала почти полностью христианской и с которой стало ассоциироваться само христианство. Постоянные нашествия варваров с севера и северо-востока, продолжались, с незначительными перерывами, вплоть до 11 в. Первым серьезным военным успехом этих завоевателей обычно считают битву при Адрианополе в 378, когда готы убили императора Валента. В 410 готы захватили Рим. В последующие века империя пережила вторжения гуннов, славян, болгар, венгров и, наконец, скандинавов. В 7 в. возникла новая угроза со стороны арабов, которые надвигались с юго-востока, неся с собой новую религию – ислам. К концу 8 в. арабы захватили Палестину, Сирию, Месопотамию, большую часть Египта, Северную Африку и большую часть Иберийского полуострова, овладев половиной того, что называлось христианским миром.
СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО
За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные успехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале 5 в. Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще до начала 6 в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В 6–7 вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современных Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом.
Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило свою силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпоху Каролингской династии (8 – начало 9 вв.) монашество вновь пришло в упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия – наследница Восточной Римской империи, население которой было преимущественно греческим или грекоязычным, – устояла перед лицом арабской угрозы. Однако в 8–9 вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон.См. также ИКОНА .
Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства, продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманских народов на побережье Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийском полуострове ислам оттеснялся к югу, и в конце концов он удержался только на крайнем юго-востоке – в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из восточных форм христианства – несторианством. Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую веру.
Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем, чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226–1274).
Восточно-западная схизма.
Возрождение переживали также христианские церкви православного Востока – прежде всего Византийская церковь, в сфере влияния которой находились Греция, Малая Азия, Балканы и Россия. Это возрождение носило отчасти монашеский, а отчасти богословский характер.
Однако со временем возникла и стала расширяться трещина, разделившая западную ветвь церкви, возглавляемую папой Римским, от восточной ее ветви, главой которой был патриарх Константинопольский. Причины раскола носили отчасти социальный характер, поскольку постепенно развивавшиеся и обострявшиеся культурные и языковые различия проявились в долгом соперничестве за первенство авторитета и власти двух имперских столиц, восточной и западной, и, соответственно, – двух церквей, олицетворяемых этими столицами. Не последнюю роль сыграли также и различия в восточной и западной богослужебной практике. Споры возникли и по поводу западной формулировки Никейского символа веры , в котором первоначально говорилось об исхождении Святого Духа от Отца и в который Западная церковь включила слова, указывающие на то, что Дух исходит не только от Отца, но и «от Сына».См. также ФИЛИОКВЕ .
Крестовые походы.
Характерной чертой средневекового христианства в Западной Европе стали крестовые походы. Первый поход был предпринят по призыву папы Урбана II в 1096, чтобы получить контроль над святыми местами в Палестине, которые постоянно посещались христианскими паломниками. Был захвачен Иерусалим и несколько других палестинских городов и установлено латинское Иерусалимское королевство. Последующие крестовые походы предпринимались для того, чтобы защитить это королевство или возвратить ему утраченные территории. Однако в результате этих походов мусульмане не только не были вытеснены из Палестины, но, напротив, объединились между собой и укрепились, что позволило им в конце концов одержать верх и стать безраздельными хозяевами этих земель. Последний оплот крестоносцев пал в 1291. Крестоносцы посеяли недоверие к себе и ненависть среди местного населения, что привело к резкому обострению отношений между Западом и Ближним Востоком в 12 в.
Османская экспансия.
Начиная с середины 14 в. территории, где было распространено христианство, существенно сократились, под угрозу было поставлено само его существование. В 1453 османы захватили Константинополь, центр православия. В том же веке они появились под стенами Вены, успев захватить всю Грецию и Балканы и едва не превратив Средиземное море во внутреннее море своей империи. Османы не искореняли христианство в захваченных ими областях, однако лишали христиан почти всех прав. В результате вселенские патриархи были фактически вынуждены покупать свой сан у султанов, и многие из епископов, назначаемых в балканские церкви, не владели даже языком своей паствы. Принятие ислама монголами, под властью которых находилась вся Средняя Азия, и особенно походы Тамерлана (1336–1405) привели к значительному сокращению числа христиан в этом регионе и к полному исчезновению христианства во многих землях.
Позднее Средневековье.
В Западной Европе в жизни Римско-католической церкви наметился кризис. Первыми симптомами этого кризиса являлись перенесение папского престола в Авиньон («авиньонское», или «вавилонское пленение», 1309–1376) и великая западная схизма между двумя линиями пап, авиньонской и римской, которая началась вскоре после 1378 и завершилась лишь на Констанцском соборе (1414–1418). За великой схизмой последовала эпоха правления ренессансных пап. Самыми знаменитыми из них были Родриго Борджа (Александр VI, 1492–1503) и Джованни де Медичи (Лев X, 1513–1521). Монашество в эту эпоху пришло в заметный упадок. «Плюрализм» (практика, в соответствии с которой одному лицу дозволялось занимать сразу несколько церковных должностей, а получение доходов с бенефициев не требовало присутствия держателя бенефиция и его участия в управлении и делах епархии) получил повсеместное распространение.
Однако даже в эти десятилетия христианская вера не переживала такого упадка, как в первой половине 10 в. Религиозные течения, подобные мистическому движению братьев общинной жизни (остававшемуся в лоне церкви), и деятельность таких реформаторов, как Джон Уиклиф и Ян Гус, которые были осуждены как еретики, свидетельствовали о большой жизненной силе христианской религии.
РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ
Новым оживлением религиозной жизни отмечен 16 в., положивший начало протестантской Реформации и католической Контрреформации, а также новой, поразительной по своим масштабам территориальной экспансии христианской религии.
Протестантская Реформация, начавшаяся в Германии в 1517 с выступления Лютера, развивалась в четырех основных формах, объединяемых признанием исключительного авторитета Библии и отрицанием авторитета и власти папы Римского. Первая – лютеранство – восходила непосредственно к Лютеру (1483–1546) и со временем стала доминировать на большей части территории Германии и в скандинавских странах. В лютеранстве особое значение придавалось принципу «оправдания только верой» и отрицались те догматы и учения Римско-католической церкви, которые рассматривались лютеранами как противоречащие Библии. Вторая форма – кальвинизм –воплотилась в реформатских и пресвитерианских церквах и своим возникновением была обязана Жану Кальвину (1509–1564). Кальвин особенно настаивал на абсолютном суверенитете Бога и принимал только те учения средневековой Католической церкви, которые, по его мнению, были ясно выражены в Библии. Кальвинизм стал основной формой протестантизма в Швейцарии, в большей части рейнской области, в Нидерландах и в Шотландии; он завоевал также сильные позиции в Венгрии, Англии и в 13 американских колониях, которые впоследствии объединились в США. Третья форма протестантизма – англиканство. Благодаря усилиям Генриха VIII, архиепископа Томаса Кранмера и Елизаветы I оно удержало гораздо больше дореформенных черт, чем другие ветви протестантизма. Наконец, четвертой формой протестантизма явились различные анабаптистские течения. Анабаптисты, отличавшиеся наибольшим радикализмом среди всех течений в протестантизме, подвергались преследованиям не только со стороны Католической церкви, но и со стороны более консервативных протестантов, что со временем привело к сокращению их численности. Однако они стали духовными родоначальниками меннонитов, баптистов и ряда других протестантских деноминаций, позднее получивших особенно большое развитие в США. Три первые ветви протестантизма развивались на фоне возникновения и развития националистических настроений и идей. Осуществляя богослужение на национальных языках, все четыре формы протестантизма в значительной степени способствовали возникновению того культурного плюрализма, который сделался неотъемлемой чертой современной западной цивилизации.См. также АНАБАПТИСТЫ ; АНГЛИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ ; ПРОТЕСТАНТИЗМ ; РЕФОРМАЦИЯ .
Колонизация.
Процесс территориальной экспансии христианства осуществлялся прежде всего Католической церковью и такими государствами, как Испания и Португалия. Распространение христианства осуществлялось отчасти посредством миссий среди нехристианских народов, а отчасти за счет миграции европейского населения. Широкие масштабы оно приобрело в Карибском бассейне и в Центральной и Южной Америке. Меньшие по численности христианские общины возникали в Канаде и в отдельных областях на побережье Африки, в Индии, на Цейлоне, в Китае, Японии и Ост-Индии, особенно на Филиппинах, где было обращено большинство туземного населения.
Религиозные войны.
Одним из следствий протестантской и католической Реформаций явились т.н. религиозные войны, главными из которых были Тридцатилетняя война в Германии (1618–1648), война за независимость Нидерландов, завершившаяся победой, и гражданские войны во Франции между гугенотами и католиками. Религиозные войны зафиксировали территориальные границы между протестантскими и католическими областями и странами приблизительно в том состоянии, в котором мы видим эти границы сегодня.См. также ГУГЕНОТЫ .
ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД
Просвещение 17 и 18 вв. заключало в себе новую угрозу христианству. Скептический деизм таких мыслителей, как Локк в Англии, энциклопедисты во Франции и Лессинг в Германии, имел мало общего с традиционной верой. Кроме того, большинство церквей того времени, включая Римско-католическую церковь, а также православные и протестантские церкви, были тесно связаны с государством. Акт о веротерпимости, принятый в 1689 в Англии, ослабил эту систему. Затем произошла Французская революция (1789–1799), а за ней – наполеоновские войны (1804–1814), которые уничтожили или ослабили многие политические структуры, контролировавшиеся церковью.См. также ДЕИЗМ .
Отношение к христианству в 19 в. было отмечено резкими контрастами. С одной стороны, в обществе продолжалось развитие антихристианских тенденций. В католических странах поднималась волна революционных движений, преимущественно антиклерикальной направленности. Промышленная революция ослабила традиционные устои общества, ассоциировавшиеся прежде всего с церковью. Новые социально-политические учения, особенно марксизм, были откровенно антихристианскими и завоевали себе многих приверженцев в среде интеллигенции и рабочих. С другой стороны, все основные ветви христианства переживали заметное возрождение.
В католичестве это возрождение выразилось, в частности, в укреплении папства. В 1870 I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости пап в тех случаях, когда они высказываются ex cathedra (т.е. официально) по вопросам вероучения и морали, и подтвердил, что папа пользуется абсолютной административной властью в церкви. Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum (1891) изложил основные принципы, которыми должна руководствоваться церковь перед лицом социальных и экономических проблем новой эпохи. Папа призвал к изучению творений Фомы Аквинского, видя в томизме одно из средств, позволяющих удовлетворить интеллектуальные запросы современности. Старые монашеские ордена обновились и укрепились, возникли также новые монашеские конгрегации. Развивая вероучение, папа Пий IX официально провозгласил в 1854 догмат о том, что Дева Мария была зачата без первородного греха (догмат о непорочном зачатии Девы Марии).
На Востоке, в результате ослабления могущества Османской империи и освобождения от турецкого ига Греции, Болгарии, Румынии и Сербии, церкви этих стран избавились от многовековой зависимости от мусульманских правителей. В Русской православной церкви также возникли новые веяния – прежде всего в молитвенной практике и благочестии, но также и в богословии.
Энергично развивался протестантизм. Новую жизнь в христианство вдохнули, в континентальной Европе, пиетизм (возникший еще в 17 в.) и оживление лютеранской веры, а в англосаксонском мире – евангелизм, в числе выдающихся пионеров которого был Джон Уэсли (1703–1791). Такие движения, как Внутренняя миссия в Германии, а также Армия спасения, Христианская ассоциация молодых людей (YMCA) и Христианская молодежная женская ассоциация (YWCA) в Великобритании, ставили своей целью решение проблем, возникших в результате урбанизации и индустриализации общества. Организация Красный крест и движение христианского пацифизма противостояли злу, которое несла с собой война. Протестанты сыграли большую роль в установлении запрета на использование труда рабов на Британских островах и в США. Лучшие умы работали над тем, чтобы привести теологию в соответствие с новейшими интеллектуальными течениями (выдающуюся роль здесь сыграл Ф. Шлейермахер, 1768–1834).
Распространение христианства в этот период осуществлялась отчасти за счет активной и массовой иммиграции населения традиционно христианских стран в Америку, Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, а отчасти – за счет обращения нехристианских народов.
Двадцатый век.
После Первой мировой войны христианство столкнулось с новыми угрозами и трудностями. В традиционно христианских странах возникли силы, добившиеся осуществления революции – политической, экономической и культурной – в масштабах всей планеты. Две мировые войны затронули все народы на земле. Возникновение в 1945 ядерного оружия поставило под угрозу жизнь всех вообще людей на Земле. В Европе и Азии упразднялись старые формы управления. В обширных регионах – прежде всего в России и в Китае – на смену старому режиму пришел коммунистический режим, обычно сочетавшийся с воинствующим атеизмом. Страны одна за другой переживали промышленную революцию, которая также ставила под угрозу существование традиционной религии. И в Западной, и в Восточной Европе резко сократилось число прихожан. Колониальная система рухнула, а христианство, ассоциировавшееся у жителей бывших колоний с западным империализмом, стало рассматриваться как явление империалистической культуры. В результате в этих странах расцвели нехристианские религии – прежде всего ислам, индуизм и буддизм. Однако основной тенденцией 20 в. во всем мире становится движение к секуляризму, отвергающему всякую религию.
Современное христианское возрождение.
Вопреки всем этим трудностям христианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый ряд бесспорных признаков.
1. Продолжается распространение христианства во всем мире. Несмотря на демографический взрыв в странах «третьего мира», последовавший в период после Первой мировой войны, число христиан, по-прежнему остающихся одним из религиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общей численности населения в Индии, Индонезии и африканских странах, расположенных к югу от Сахары.
2. Христианство явилось важным фактором самостоятельного социального и культурного развития получивших независимость народов стран «третьего мира». В частности, расширялась программа подготовки христианских священнослужителей из числа представителей коренного населения, и многие из них вошли в епископат Римско-католической церкви (или в его аналог в протестантских церквях). Когда во время Второй мировой войны из целого ряда стран были отозваны европейские миссионеры, работу по обращению населения этих стран в христианство полностью приняли на себя местные священники и епископы.
3. Христианство продолжало существовать в странах с коммунистическим режимом. В России, после периода, когда воинствующая антихристианская политика коммунистов привела к значительному сокращению численности членов церкви, христианство возродилось вновь и число верующих существенно увеличилось. В Восточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии, Болгарии и Югославии церкви продолжали существовать несмотря на многочисленные трудности и притеснения. В Китае, где численность христиан никогда не превышала одного процента от общего числа населения, количество церквей сократилось более резко, а христиане подвергались более жестоким преследованиям, чем в Европе, однако христианство сохранилось и здесь.
4. Стали возникать новые течения в христианстве – наряду со старыми, которые также значительно укрепились. В католицизме о все более широком участии мирян в жизни церкви свидетельствовало возникновение Литургического движения, Католического действия, Евхаристических конгрессов, христианско-демократических партий, Легиона Девы Марии и большого числа молодежных организаций, а также осуществление новых переводов Библии на национальные языки. В Европе позиции католической церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии, Северной Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. В энцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеру энциклики папы Льва XIII Rerum novarum , папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили еще целый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться в меняющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли такие новые институты, как евангелические академии и церковные съезды в Германии, «Церковь в мире» в Нидерландах, «Айона» в Шотландии и «Сигтуна» в Швеции, призванные внедрить в общество христианские идеалы. В Великобритании и США все более активно предпринимались усилия по приобщению к христианству трудящихся, далеких от церкви. Благотворительная организация «Хильфсверк» Евангелической церкви Германии, Межконфессиональный комитет помощи беженцам (CIMADE) во Франции и Всемирная церковная служба в США явились тем средством, с помощью которого протестанты стремились облегчить физические страдания жертв Второй мировой войны и последующих войн. Протестантские церкви во всеуслышание заявляли о проблемах трудящихся, межрасовых отношениях и о международных проблемах.
5. Предпринимались значительные усилия по учету основных интеллектуальных течений современности. Римско-католическая церковь накануне Первой мировой войны приложила много сил для искоренения «модернизма», который мог вредно повлиять на многих представителей духовенства. Однако эта акция не подразумевала отказа от всякой научной работы. Такие выдающиеся мыслители современности, как Жак Маритен и Этьен Жильсон, в своих трудах излагали теологическое учение Фомы Аквинского, делая его понятным и убедительным для современного человека. Габриель Марсель разрабатывал философию экзистенциализма, популярного и среди верующих, и среди неверующих. В протестантизме Карл Барт стал наиболее влиятельным теологом после Шлейермахера, завоевав признание не только у протестантов, но и у католических теологов. Барт развивал христоцентрическое учение, в соответствии с которым познание Бога возможно осуществить только через Иисуса Христа. В США Рейнхольд Нибур возглавил целую школу, которая занималась изучением проблемы отношения христианства к социальным, экономическим и межнациональным вопросам современности.
6. Христиане достигли такой степени единства, какой не знали раньше. Они по-прежнему были далеки от того, чтобы объединиться в общую церковь, но стали выступать единым фронтом перед лицом всего мира. Эта тенденция была в наибольшей степени характерна для протестантизма, который представляет собой наименее сплоченную и единую ветвь христианства. Создание региональных и национальных советов церквей и особенно – Всемирного совета церквей (1948) позволило достигнуть особенно больших успехов в этом направлении. К началу 1960-х годов во Всемирный совет церквей входило уже подавляющее большинство протестантских и Восточных церквей. Параллельно укреплялись дружеские отношения между протестантскими и католическими церковными лидерами. В 1961 вселенский (Константинопольский) патриарх предпринял важные шаги, направленные на укрепление единства и сотрудничества между Православными церквами. В 1962 по инициативе папы Иоанна XXIII был созван II Ватиканский собор, основной целью которого явилось обновление церкви перед лицом проблем, вставших в 20 в., и движение к достижению христианского единства. После завершения собора в 1965 преемник папы Иоанна, Павел VI, ревностно принялся за работу по осуществлению решений собора.
7. Христианство приобрело значительно больший моральный авторитет в нехристианском мире, чем когда-либо прежде, повлияв, в частности, на формирование идеалов Махатмы Ганди, самого авторитетного духовного лидера Индии в 20 в., а через него – на многих его соотечественников. Хотя христианство и не могло играть доминирующей роли в странах этого мира, оно тем не менее существенно влияло на идеалы и поступки людей.
Численность.
По приблизительным оценкам, в 1996 в мире насчитывалось ок. 2 млрд. христиан; из них 981 млн. католиков, ок. 600 млн. протестантов и 182 млн. православных (в России 70–80 млн.). В целом численность приверженцев христианской веры превосходит численность приверженцев любой другой религии.
В Европе продолжают существовать основные ветви протестантизма, возникшие в 16 в.; их рассматривает как свою религию большинство жителей северо-западной части Европы и Великобритании. В 20 в. эти церкви были отделены от государства в Германии и Уэльсе, а еще ранее произошло отделение церкви от государства в Нидерландах. Англиканская церковь и Шотландская церковь избежали отделения от государства, а Лютеранская церковь в скандинавских странах и в Финляндии получила статус государственной. Однако даже там, где церковь отделена от государства, сохраняется почти всеобщий обычай совершать крещение и конфирмацию. Для США характерно особое многообразие христианских церквей и деноминаций. В этой стране представлены все существующие формы христианства, но наиболее крупными и многочисленными деноминациями здесь являются не лютеране, кальвинисты и англикане, как в Европе, а баптисты и методисты (также имеющие европейские корни). К последним прибавились протестантские деноминации уже чисто американского происхождения. Из восточных церквей наиболее многочисленной является Православная церковь. См. также. М., 1994
Христианство:
Словарь
. М., 1994
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция
. М., 1995
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке
. М., 1995
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том II. От св. Феликса II до Пелагия II
. М., 1997
Народы и религии мира
. Энциклопедия
. М., 1998
Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви
. М., 1998
47. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
48. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований (серия "Миф, религия, культура"). М.; СПб., 1997.
49. Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т., СПб., 1999.
50. Философский энциклопедический словарь. М., 1982; 1989.
51. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (Принят Государственной Думой Российской Федерации 9 сентября 1997 г.). М.,1997.
Источники и общая литература
52. Абедиль М. Ф. Индуизм: творящие ритмы. СПб., 2004.
53. Августин. Исповедь. М., 1991; переизд.: 1998; или др. изд. [электрон. текст на каф. философии]
55. Августин: Pro et contra. Антология текстов / Сост. и комм. Р. В. Светлов, В. Л. Селиверстов. СПб., 2002.
56. арх-т Августин (Никитин). Церковь плененная. СПб., 2008.
57. Аверинцев С. С. София-Логос: словарь. Киев, 2001, 2-е полн. изд.: 2005.
58. Аверинцев С. С. Многоценная жемчужина. Киев, 2004.
59. Аверинцев С. С. Образ Античности. СПб., 2004.
60. Аверинцев С. С. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев, 2004.
61. Аверинцев С. С. Связь времен. Киев, 2005.
62. Алов А., Владимиров Н., Овсиенко Ф. Мировые религии. М., 1998.
63. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.
64. Апокрифические апокалипсисы / Пер. М.Г. Витковской и В.Е. Витковского. СПб., 2003.
65. Апокрифические сказания: Патриархи, пророки и апостолы. СПб., 2005.
66. Апокрифы древних христиан. М., 1989. [электрон. текст на каф. философии]
67. Армстронг А. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. СПб., 2003.
68. Афанасьев Николай, прот. Церковь Духа Святого. Рига, 1994 (переизд.: Париж, 1971) [электрон. текст на каф. философии]
69. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение / Пер. с англ. СПб., 1997.
70. Барт К. Очерки догматики. СПб., 1997.
71. Барт К. Церковная догматика. Т. 1. М., 2007.
72. Батай Ж. Теория религии. Минск, 2000.
73. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.
74. Большаков С. В. На высотах духа. М., 1991.
75. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.
76. Борхес Х.Л. Письмена Бога. М.,1992.
77. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. [электрон. текст на каф. философии]
78. Булгаков С. О Троице. [электрон. текст на каф. философии]
79. Булгаков С.Н. Первообраз и образ: Сочинения: В 2 т. М.; СПб., 1999.
80. Булгаков С. Свет невечерний. М., 1989.
81. Булгаков Сергий, прот. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.
82. Бычков В.В. Эстетика Поздней Античности. М., 1981.
83. Бычков В.В. Aestetica Patrum: Эстетика отцов церкви. М., 1995.
84. Василиадис Н. Библия и археология. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.
85. Ватман С. В. Бенгальский Вайшнавизм / Под ред. С. Пахомова. СПб., 2005.
86. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранное. М., 1980. [электрон. текст на каф. философии]
87. Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001.
88. Гальбиати Э., Пьяцца А.. Трудные страницы Библии. М., 1995.
89. Гараджа В. И. Протестантизм. М., 1971.
90. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977.
91. Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: В 2 частях. М., 1993.
92. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.
93. Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004.
94. Гермес Трисмегист и геметическая традиция Востока и Запада. Киев, 2003.
95. Геродот. История. М., 1972. [электрон. текст на каф. философии]
96. Гесиод. Теогония. [электрон. текст на каф. философии]
97. Гесиод. Труды и дни. [электрон. текст на каф. философии]
98. Гомер Илиада. Одиссея. СПб., 1998. [электрон. текст на каф. философии]
100. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. [электрон. текст на каф. философии]
101. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Киев, 2003.
102. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. СПб., 2004.
103. Грюнебаум фон, Г.Е. Классический ислам. М., 1986.
104. Давыденков О. Краткий катехизис. М., 2001.
105. Данте Алигьери. Божественная комедия. Минск, 1987. электрон. текст на каф. философии]
106. Дворкин А. Десять контрольных вопросов навязчивому незнакомцу. [электрон. текст на каф. философии]
107. Деревенский Б.Г. Учение об Антихристе в Древности и Средневековье. СПб., 2000.
108. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.
109. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. [электрон. текст на каф. философии]
110. Древнекитайская философия: собрание текстов: В 2 т., М., 1972–1973.
111. Додд Ч. Г. Основатель христианства. М., 1993.
112. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. [электрон. текст на каф. философии]
113. Ермаков М. Е. Магия Китая. СПб., 2003.
114. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 2004.
115. Жильсон Э. Философ и Теология. М., 1996. [электрон. текст на каф. философии]
116. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. М., 1996.
117. Зеньковский В. История русской философии в 2тт. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]
118. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М-Ростов, 1992. [электрон. текст на каф. философии]
119. Митрополит Илларион. Слово о Законе и Благодати. [электрон. текст на каф. философии]
120. Иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.; Клин, 1996.
121. Иисус Христос в документах истории / Сост. и ком. Б.Г. Деревенского. СПб., 2001.
122. История Ватикана. Власть и Римская курия. М., 2002.
123. Кант И. О предполагаемом начале истории // Трактаты и письма. М., 1984.
124. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993.
125. Катехизис Католической Церкви. М., 2001.
126. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М., 2007.
127. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М., 1972.
128. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
129. Клеман О. Истоки. М., 1993.
130. Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб., 2005.
131. Книги иудейских мудрецов. СПб., 2005.
132. Кожурин К. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб., 2007.
133. Конфуций. Беседы и суждения. СПб., 1999.
134. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1990 (или любое др. изд., нач. с 1963).
135. Коран: Священная книга мусульман. / Пер. с араб. Т. А. Шумовского. М., 1995 (2001, 2004).
136. Корелин М. С. Падение античного миросозерцания. СПб., 2005.
137. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. СПб., 2000.
138. Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. СПб., 2001.
139. Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Далгатов А.Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 – конец 1930-х годов). СПб.. 2003.
140. Культура Византии. IV–первая пол. VII в. М., 1984.
141. Культура Византии. Вторая пол. VII – XII в. М., 1989.
142. Кун Н. Легенды и мифы древней Греции. М., 1958 (+ электр. текст).
143. Лактанций. Божественные установления. СПб., 2007.
144. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. Серия: “Психология: классические труды”. М., “Педагогика-пресс”, 1994.
145. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. [отрывок в электрон. варианте на каф. философии]
146. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. М., 2002.
147. Леви-Стросс К. Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов (отрывок). [электрон. текст на каф. философии]
148. Леви-Строс К. Мифологики. В 4-х тт. Том 1. Сырое и приготовленное. М.; СПб., 1999.
149. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.
150. Ловмянский Г. Религия Славян и ее упадок (VI–XII вв.). СПб., 2003.
151. Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1988.
152. Лосев А.Ф., А. А. Тахо-Годи. Боги и герои Древней Греции. М., 2002.
153. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
154. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма. М., 1996. [электрон. текст на каф. философии]
155. Лосев А.Ф. И.А.Э. т. 1: Ранняя классика. М., 1963 [электрон. текст на каф. философии]
156. Лосев А.Ф. И.А.Э. т. 6: Поздний эллинизм. М., 1980. [электрон. текст на каф. философии]
157. Лосский В. Богословие и боговидение. М., 2000.
158. Лосский В. Боговидение. М., 2002.
159. Лосский В. Очерк мистического богословия. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]
160. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. Брюссель, 1990 [электрон. текст на каф. философии]
161. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И-Цзин, Дао Дэ Цзин, Лунь Юй. М., 1995.
162. Любак Анри, де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992.
163. Лютер М. Избранные произведения. М., 1991.
165. Мастер Экхарт. Об отрешенности. М., 2001.
166. Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты. СПб., 2003.
167. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. М., 1989. [электрон. текст на каф. философии]
168. Мейендорф И. Введение в изучение св. Григория Паламы. [электрон. текст на каф. философии]
169. Мейендорф И. Византийское наследие в Православной Церкви. М., 2007. [электрон. текст на каф. философии]
170. Мережковский Д.С. Царство антихриста. СПб., 2001.
171. Мецгер Б. Канон Нового Завета. М., 1998.
172. Мецгер Б. Новый Завет: Контекст, формирование, содержание. М., 1998.
173. Мень А. Истоки религии. Брюссель, 1991.
174. Мень А. Сын Человеческий. М., 1991.
175. Мир Библии. периодическое издание РБО. 1993/1–7.
176. Митрохин Л. Н. Религиозные «культы» в США. М.,1984.
177. Многоценная жемчужина / Пер. и сост. С. С. Аверинцева. М., 1994.
178. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.
179. Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М., 2002.
180. Накорчевский А. А. Японский буддизм. СПб., 2004.
181. Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск, 1995.
182. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. [электрон. текст на каф. философии]
183. Овидий. Метаморфозы. М., 1997.
184. Ольденбург О. О. Культура Индии. М., 1991.
185. Омархали Х. Иезидизм. Из глубины тысячелетий. СПб., 2005.
186. Онианс Р. На коленях богов. М., 1999.
187. Ориген.О началах. Самара, 1993.
188. Островская Е. А. Тибетский буддизм. СПб., 2008.
189. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб., 2008.
190. Пеликан Я. Христианская традиция. Т. 1: Возникновение кафолической традиции (100–600). М., 2007.
191. Пеликан Я. Христианская традиция. Т. 2: Дух восточного христианства (600–1700). М., 2008.
192. Писания мужей апостольских. М., 2008.
193. Порозовская Б. Д. Мартин Лютер: его учение и реформаторская деятельность. СПб., 1994.
194. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения – 1054 г.). Киев, 1991; Брюссель, 1964. [электрон. текст на каф. философии]
195. Поспеловский Д. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995.
196. Протестантизм в Тюменском крае: история и современность / Под ред. И.В. Боброва. СПб., 2006.
197. Рабинович Е.Г. Мифотворчество классической древности: Hymni Homerici. Мифологические очерки. СПб., 2007.
198. Райт Дж. Э. Библейская археология. СПб., 2003.
199. Рак И. В. Египетская мифология. СПб., 2000.
200. Рамон Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. СПб., 2003.
201. Рассел Б. Почему я не христианин: Избранные атеистически произведения. М., 1987.
202. Религии Китая. Хрестоматия / Под ред. Е.А. Торчинова. СПб., 2001.
203. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.; СПб., 2002.
204. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
205. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987.
207. Сведенборг Э. Мудрость ангельская о Божественном провидении. Киев, 1997.
208. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 1999; 2006.
209. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993.
210. Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 6. Брюссель, 1971–80.
211. Селиверстов В.Л. Этюды по онтологии Августина Аврелия. СПб., 2008.
212. Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб., 2000.
213. Спиноза. Богословско-политический трактат. Минск, 1998.
214. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. М., 1988.
215. Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Л., 1984.
216. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Т. 1–3. М., 2002-2005.
217. Сумерки богов. (Сб-к: Ф.Ницше, Фрейд, Э.Фромм и др.) М., 1980.
218. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб, 1994.
219. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.
220. Тантлевский И. Р. История Древней Иудеи до разрушения Храма. СПб., 2005; 2008.
221. Тексты Кумрана. СПб., 2009.
222. Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997.
223. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи российской империи в последней четверти XVIII – начале ХХ в. СПб., 2008.
224. Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001.
225. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.
226. Топоров В. Н. Миф, ритуал, символ, образ. М., 1995.
227. Торчинов Е. А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., 1998.
228. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках (сб-к: Три очерка о русской иконе). М.,1991.
229. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
230. Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000.
231. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.
232. Уолтер Б. Э. Архаический Египет. СПб., 2000.
233. Фестьюжер А.-Ж. Личная религия греков. СПб., 2000.
234. Филатов С. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: (РОССПЭН) , 2009.
235. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. [электрон. текст на каф. философии]
236. Флоровский Г., прот. Вера и культура. СПб., 2002. [электрон. текст на каф. философии]
237. Флоровский Г. Пути русского богословия. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]
238. Фрагменты ранних греческих философов / Пер. А.В. Лебедева. М.,1989. [тексты на каф. философии]
