Так Маркс та Енгельс охрестили погляди ранніх соціалістичних мислителів. Проте чи всі ранні соціалісти були такими вже утопістами? Чи, можливо, в їхніх теоріях є те, що є актуальним і сьогодні? Я дотримуюся останньої точки зору і вважаю, що навіть сьогодні в навчаннях представників раннього соціалізму можна знайти те, що могло б взяти на озброєння сучасний лівий рух; те, чого немає, наприклад, у марксизмі; те, що допомогло б у створенні системи, в якій були б свобода, соціальна справедливість та економічна ефективність, гармонійні відносини між людьми та між людиною та природою.
"У всі часи були люди, які мріяли про краще життя для людства і вірили в її можливість на землі. Насправді свого часу ці люди ставилися зазвичай критично. Нерідко їм доводилося боротися з цією дійсністю, і вони ставали героями та мучениками. Виступаючи проти сучасного їм". суспільства, вони аналізували і критикували соціально-економічний лад цього суспільства.Пропонуючи перебудову суспільства, ці люди намагалися описати і обґрунтувати справедливіший і гуманніший лад, їхні ідеї виходять за межі політичної економії, але вони відіграють важливу роль і в цій науці.
Соціалістичні та комуністичні ідеї розвивалися у багатьох творах XVI—XVIII ст., різних за своїми науковими та літературними достоїнствами та за своєю долею. Але це була лише передісторія утопічного соціалізму. Свій класичний період він переживає у першій половині ХІХ ст.
Від графа до жебрака
"Я походжу від Карла Великого, Батько мій називався графом Рувруа де Сен-Сімон, я є найближчим родичем герцога де Сен-Симона". У цих рядках можна було б бачити лише дворянську пиху, якби ми не знали, що за людина був Сен-Сімон. Ними він починає автобіографічний уривок, написаний 1808 р., коли колишній граф, нині громадянин, Сен-Сімон, жив коштом свого слуги. Життя цієї чудової людини так само виконано складнощів та протиріч, як і її вчення. У ній є велике багатство та злидні, військові подвиги та в'язниця, захоплення благодійника людства та спроба самогубства, зрада друзів та тверда віра учнів.
Клод Анрі Сен-Сімон де Рувруа народився в Парижі в 1760 і виріс у спадковому замку на півночі Франції (нині департамент Сомма). Він здобув хорошу домашню освіту. Волелюбність і твердість характеру рано виявилися в юному аристократі. У 13 років він відмовився від першого причастя, заявивши, що не вірить у обряди релігії і не збирається лицемірити. Незабаром у ньому виявилася ще одна риса, яка чимало дивувала рідних: переконання у своєму високому громадському покликанні. Існує розповідь про те, що 15-річний Сен-Симон наказав своєму слузі щодня будити його словами: "Вставайте, граф, на вас чекають великі справи".
Але до великих справ ще далеко, а поки Сен-Сімон, як це заведено в їхньому роді, вступає на військову службу і близько трьох років веде нудне гарнізонне життя. Порятунок від неї для молодого офіцера приходить тоді, коли він вирушає до Америки добровольцем у складі французького експедиційного корпусу, посланого на допомогу повсталим американським колоніям проти Англії. Пізніше Сен-Сімон гордо писав, що він служив під керівництвом Вашингтона. Він показав себе сміливцем і був нагороджений орденом Сполучених Штатів, що щойно виникли.
Під час морської подорожі Сен-Сімон був захоплений англійцями в полон і відправлений на Ямайку, де пробув до укладання миру в 1783 р. У Францію він повернувся героєм і незабаром отримав під командування полк. Блискуча кар'єра відкривалася перед молодим графом Сен-Сімоном. Але це пусте життя незабаром набридло йому. Подорож до Голландії, а потім до Іспанії виявляє нове обличчя Сен-Симона — обличчя шукача пригод та прожектера. Складається враження, що його невгамовна енергія та винахідливий розум, ще не знайшовши справжнього призначення, шукають собі виходу в цьому прожектерстві. У Голландії він готує військово-морську експедицію для відвоювання в англійців Індії. В Іспанії складає проект великого каналу для з'єднання Мадрида з морем та організує не без успіху кампанію поштово-пасажирських перевезень.
Вихований на ідеях енциклопедистів і досвіді американської революції, Сен-Симон з ентузіазмом прийняв події 1789 р. Близько двох років Сен-Симон досить бере активну участь у революції, проте лише “на місцевому рівні”: він живе у маленькому містечку поблизу колишнього родового маєтку . Про втрату маєтку він не жалкує, а від графського титулу та стародавнього імені офіційно відмовляється та приймає ім'я громадянина Бонома (bonhomme – простак, мужик).
У 1791 р. у житті громадянина Бонома відбувається різкий і здавалося б дивний поворот. Він їде в Париж і вступає на терені земельних спекуляцій, які в цей період набули величезних масштабів у зв'язку з розпродажем власності, конфіскованої державою у дворян та церкви. У партнери він собі обирає знайомого йому ще по Іспанії німецького дипломата барона Редерна. Успіх перевершує всі очікування. До 1794 р. Сен-Симон вже дуже багатий, але тут на його голову опускається карна правиця якобінської революції. Контрреволюційний термідоріанський переворот рятує в'язня від гільйотини. Провівши близько року у в'язниці, він виходить на волю і знову пускається у спекуляції, тепер уже безпечні. У 1796 р. спільне багатство Сен-Симона та Редерна оцінюється у 4 млн. франків.
Але на цьому кар'єра процвітаючого спекулянта обривається. У Париж повертається барон Редерн, що розсудливо зник за кордон під час терору, і пред'являє свої права на весь їхній спільний стан, оскільки операції велися від його імені. Це дивне поєднання диявольської спритності та дитячої простодушності в Сен-Сімоні незбагненно! Після довгих суперечок він змушений задовольнитись відступним у 150 тис. франків, які дає йому Редерн.
Сен-Симон, який встиг побувати воїном та авантюристом, патріотом та спекулянтом, перетворюється на старанного школяра. Захоплений великими успіхами природничих наук, він із звичайним йому жаром і енергією береться їх вивчення. Залишок свого багатства він використовує утримання гостинного будинку, де приймає найбільших учених Парижа. Протягом кількох років Сен-Сімон подорожує Європою. Приблизно до 1805 остаточно з'ясовується, що від його грошей нічого не залишилося, і він виявляється на межі бідності.
Пізніше, оглядаючи своє життя, Сен-Сімон був схильний зображати свої злети та падіння як серію свідомих дослідів, які він зробив, готуючись до своєї справжньої діяльності соціального реформатора. Це, звісно, ілюзія. Його життя було закономірним, обумовленим епохою та її подіями проявом особистості Сен-Симона, чудово оригінальним і талановитим, але й вкрай суперечливим. Вже на той час за ним утвердилася репутація людини дивної та екстравагантної. Часто посередність сприймається суспільством за норму, а талант здається екстравагантним, а часом і підозрілим.
Друк великої оригінальності лежить і першому друкованому творі Сен-Симона - “Листах женевського мешканця до сучасникам” (1803 р.). Це вже утопічний план перебудови суспільства, хоча викладений зародковою, туманною формою. Дві речі чудові у цьому невеликому творі. По-перше, Сен-Сімон зобразив французьку революцію як класову боротьбу між трьома головними класами — дворянством, буржуазією та незаможними (пролетаріатом). Енгельс назвав це "найвищою мірою геніальним відкриттям". По-друге, він прозорливо окреслив роль науки у перетворенні суспільства. Про вчених Сен-Сімон писав: “Погляньте на історію прогресу людського розуму, і ви побачите, що майже всіма зразковими творами його ми зобов'язані людям, котрі стояли особняком і нерідко переслідувалися. Коли їх робили академіками, вони майже завжди засипали у своїх кріслах, а якщо й писали, то лише з трепетом і лише для того, щоб висловити якусь маловажну істину”. З іншого боку, він говорив про перешкоди на шляху справжньої науки: “Майже завжди заняття, яким вони (вчені.— А. А.) змушені віддаватися, щоб здобути собі їжу, вже на початку їх діяльності відволікають їх від найважливіших ідей. Як часто їм не вистачало досвідів або необхідних для розвитку їхніх поглядів подорожей! Скільки разів їх позбавили необхідних співробітників, щоб дати своїй роботі весь розмах, на який вони були здатні!”. Закликаючи вчених виступити проти сил відсталості та зайняти у перевлаштованому суспільстві місце керівників, автор вигукує: “Математики! Адже ви на чолі, починайте!”
Цих цитат достатньо і для того, щоб уявити літературний стиль Сен-Симона — енергійний, патетичний, часом екзальтований. Зі сторінок його творів постає людина неспокійна, бунтівна, яка хворіє за долі людства.
Вчитель
Останні 20 років життя Сен-Симона наповнені поневіряннями, боротьбою та інтенсивною творчістю. Опинившись без грошей, він почав шукати будь-який заробіток і в свій час працював переписувачем паперів у ломбарді. У 1805 р. він випадково зустрів Діара, свого колишнього слугу, який свого часу, служачи у Сен-Симона, зумів придбати певний стан. Два роки Сен-Сімон жив у Діара і до смерті останнього в 1810 користувався його допомогою. Історія Дон-Кіхота та Санчо Панси повторилася у цій своєрідній парі! На гроші Діара Сен-Сімон випустив в 1808 свою другу роботу - "Вступ до наукових праць XIX століття". Це й кілька інших творів він друкував малим тиражем і розсилав видатним вченим та політичним діячам, просячи критики та допомоги у подальшій роботі. Але це був голос волаючого у пустелі.
У 1810-1812 pp. Сен-Симон дійшов межі потреби. Він писав, що продав все своє майно, аж до одягу, що він харчується одним хлібом і водою і не має палива та свічок. Проте, чим важче йому доводилося, тим наполегливіше він працював. Саме в ці роки остаточно формуються його погляди на суспільство, які він виклав у низці зрілих робіт, опублікованих починаючи з 1814 р. Живе він випадковими подачками благодійників, гордо заявляючи, що, не червоніючи, може просити допомоги у будь-кого, бо ця допомога потрібна йому для праць, єдиною метою яких є суспільне благо.
Увагу публіки привернули до Сен-Симона його брошура про післявоєнний устрій Європи. У цій брошурі Сен-Сімон вперше говорить свою улюблену та знамениту фразу: "Золотий вік людства не позаду нас, а попереду". Обґрунтування цієї тези, розробка шляхів до “золотого віку” – такий зміст подальшої діяльності Сен-Симона.
Життя Сен-Симона до 60 років дещо налагоджується. У нього з'являються учні та продовжувачі. З іншого боку, проповідь мирного перетворення суспільства, звернена для його природним освіченим "вождям" - банкірам, промисловцям, купцям - привертає увагу деяких людей серед цього класу. Сен-Сімон отримує можливість друкувати свої твори, і вони набувають досить широкої популярності. Багаті послідовники забезпечують йому можливість жити в достатку та напружено працювати. Влаштовано його особисте життя: за нього вірна мадам Жюліан — найближчий друг, секретар, економка. Свою працю він тепер диктує їй чи комусь із учнів.
Але і в житті і в своїх творах Сен-Сімон залишається бунтарем, ентузіастом, людиною пориву та фантазії. Група банкірів і багатіїв, які дали гроші на видання одного з творів Сен-Симона, публічно відмежовується від його ідей і заявляє, що він ввів їх в оману та обдурив довіру. Незабаром після цього Сен-Симон потрапляє під суд за звинуваченням у образі королівського прізвища: він надрукував “Притчу”, в якій заявляючи, що Франція нічого не втратить, якщо раптом чарівним чином безслідно зникнуть члени королівського прізвища, а заразом усі аристократи, вищі чиновники священики тощо, але дуже багато втратить, якщо зникнуть найкращі вчені, художники, майстри, ремісники. Суд присяжних виправдав його, знайшовши тут лише кумедний феномен.
Якщо це трагікомічний епізод у житті Сен-Симона, то спроба самогубства в березні 1823 р.— справді трагічний. Сен-Сімон стріляв собі в голову з пістолета, залишився живим, але втратив одне око. До кінця пояснити будь-яке самогубство неможливо, і навряд чи варто гадати про причини вчинку Сен-Симона. У прощальному листі до свого друга (де він також просить подбати про мадам Жюліан) Сен-Сімон говорить про своє розчарування в житті, викликане слабким інтересом людей до його ідей. Однак, ледве одужавши після поранення, він знову із жаром береться за роботу і в 1823-1824 рр. . видає свій закінчений і оброблений працю - "Катехизис індустріалів". Протягом 1824 р. Сен-Симон гарячково працює над своєю останньою книгою - "Нове християнство", прагнучи дати майбутньому "суспільству індустріалів" нову релігію, що бере від християнства лише його вихідний гуманізм. У травні 1825 р., за кілька тижнів після появи “Нового християнства”, Клод Анрі Сен-Симон помер.
Сен-симонізм
Автор статті про Сен-Сімон у французькому біографічному словнику писав у 1863 р.: “Сен-Симон не був ні безумцем, ні пророком; це був просто погано сформований розум, який у своїй зухвалості не піднімався над посередністю. Незважаючи на великий галас, який піднімали навколо його пам'яті, він уже належить забуттю, і він не з тих, що воскресають із забуття”.
Історія зло посміялася над цим самовдоволеним філістером. Після його “вироку” минуло понад сто років, а ім'я та ідеї Сен-Симона продовжують привертати увагу та інтерес.
Можна сказати, що сенсимонізм пройшов у своєму розвитку чотири стадії. Перша представлена працями Сен-Симона до 1814-1815 років. У цей час головними його рисами є культ науки і вчених, досить абстрактний гуманізм. Соціально-економічні ідеї сен-симонізму існують лише в зародку.
Праці, пропаганда та практична діяльність учнів у період від смерті Сен-Симона до 1831 являють собою третю стадію сен-симонізму і, по суті, його розквіт. Сен-симонізм стає справді соціалістичним вченням, оскільки він фактично вимагає ліквідації приватної власності на засоби виробництва, розподілу благ з праці та здібностей, громадської організації та планування виробництва. Найбільш повно та систематично ці ідеї виражені в публічних лекціях, які у 1828—1829 рр. в 1828–1829 роках. читали в Парижі найближчі учні Сен-Симона С. А. Базар, Б. П. Анфантен, Б. О. Родріг. Ці лекції згодом видано під назвою “Виклад вчення Сен-Симона”. Провідну роль соціалістичному розвитку ідей Сен-Симона грав Базар (1791-1832).
Учні надали поглядам Сен-Симона на класи і власність очевидніший соціалістичний напрямок. Вони вже не розглядають індустріалів як єдиний і однорідний соціальний клас, а кажуть, що експлуатація, яку він піддається з боку власників, всією своєю вагою лягає на робітника. Робітник, пишуть вони, “експлуатується матеріально, інтелектуально та морально, як колись експлуатувався раб”. Капіталісти-підприємці тут уже "беруть участь у привілеях експлуатації".
Сен-симоністи пов'язують експлуатацію із самим інститутом приватної власності. У пороках суспільної системи, що ґрунтується на приватній власності, вони бачать також головну причину криз та анархії виробництва, властивих капіталізму. Щоправда, ця глибока думка не підтверджується будь-яким аналізом механізму криз, але вона є ще одним обґрунтуванням їхньої найважливішої вимоги — різкого обмеження приватної власності шляхом скасування права наслідування. Єдиним спадкоємцем має бути держава, яка далі передаватиме виробничі фонди підприємцям як би в оренду, за довіреністю. Керівники підприємств перетворяться цим на довірених осіб суспільства. Так приватна власність поступово перетворюється на суспільну.
Нове слово сен-симонистов полягало також у тому, що вони прагнули знайти матеріальні основи майбутнього ладу надрах старого суспільства. Соціалізм, за їхніми уявленнями, мав би виникнути як закономірний результат розвитку продуктивних сил. Такий зародок майбутньої планомірної організації виробництва на користь суспільства вони бачили в капіталістичній кредитно-банківській системі. Щоправда, пізніше ці глибокі ідеї сен-симоністів перетворилися на “кредитні фантазії” дрібнобуржуазного та відверто буржуазного характеру. Але саму ідею у тому, що соціалістичне суспільство може використовувати створений капіталізмом механізм великих банків громадського обліку, контролю та керівництва господарством, класики марксизму-ленінізму вважали геніальною здогадкою.
Як і Сен-Сімон, учні багато уваги приділяли ролі науки у розвитку та перетворенні суспільства. Вчені та найталановитіші підприємці мали в майбутньому взяти на себе політичне та економічне керівництво суспільством. Політичне керівництво поступово зійде нанівець, оскільки за майбутньому ладі потреба у “управлінні людьми” відпаде, а залишиться лише “управління речами”, т. е. виробництвом. Водночас сенсимоністи різко критикували становище науки і вчених у тодішній дійсності: “... в обмін за милість чужа науці влада вимагає від вченого, приниженого до ролі прохача, повного політичного та морального рабства... Між вченою корпорацією та викладацькою корпорацією існує повна розбіжність; не боячись згрішити проти істини, можна сказати, що вони говорять різними мовами. Не вживається жодних спільних заходів для того, щоб науковий прогрес у міру його досягнення переходив безпосередньо до галузі виховання...”.
У працях Сен-Симона та його учнів ми не знаходимо спеціального трактування основних категорій політичної економії. Вони не аналізували створення та розподіл вартості, закономірності заробітної плати, прибутку, земельної ренти. Частково вони задовольнялися прийнятими уявленнями буржуазної політекономії тієї доби. Але головне полягало в тому, що їхня думка розвивалася в принципово іншому напрямку та ставила інші завдання. Їхня заслуга в економічній науці полягає в тому, що вони виступили проти основної догми буржуазних класиків та “школи Сея” про природність та вічність капіталістичного устрою. Тим самим було питання про закономірності господарства цього ладу переносилося в зовсім іншу площину. Перед політичною економією було поставлено нове завдання: показати, як історично виник і розвивався капіталістичний спосіб виробництва, які його протиріччя, чому і як він має поступитися місцем соціалізму. Сен-Симоністи не могли вирішити це завдання, але і постановка її була великим досягненням.
Сам Сен-Сімон хвалив Сея за те, що той окреслив предмет політичної економії як особливої науки та відокремив її від політики. Учні, не торкаючись цього питання, піддали Сея та його послідовників різку критику і прямо вказали на апологетичний характер їх вчення. Зазначивши, що ці економісти не намагаються показати, як виникли сучасні відносини власності, сен-симоністи кажуть: “Щоправда, вони претендують на те, що показали, як відбувається освіта, розподіл та споживання багатств, але їх мало займає питання про те, чи завжди створені працею багатства розподілятимуться за походженням і в значній своїй частині споживатимуться людьми пустими”.
Період, що почався в 1831 р., являє собою четверту стадію та розпад сен-симонізму. Не маючи скільки-небудь міцних позицій у середовищі робітничого класу, сенсимоністи виявилися зовсім розгубленими перед першими революційними виступами французького пролетаріату. Ще більше віддалило їх від робітничого класу і навіть від демократичної учнівської молоді релігійне сектантське забарвлення, яке прийняв сен-симонізм у ці роки. Анфантен став “верховним батьком” сен-симоністської церкви, була заснована своєрідна релігійна комуна, введена спеціальна уніформа (жилети, що застібаються позаду). Виникли різкі розбіжності всередині руху між різними групами послідовників Сен-Симона. Суперечки зосередилися навколо питання про стосунки статей та становище жінки в комуні. У листопаді 1831 р. Базар із групою своїх прибічників вийшов із церкви. Незабаром орлеаністський уряд, що прийшов до влади після Липневої революції 1830 р., організував проти Анфантена та його групи судовий процес, звинувативши їх у образі моральності та проповіді небезпечних ідей. Анфантен був засуджений до одного року в'язниці. Рух розпався організаційно, деякі його члени продовжували розрізнено і безуспішно проповідувати сенсимонізм, деякі приєдналися до інших соціалістичних течій, а інші перетворилися на добропорядних буржуа.
Проте вплив сен-симонизма на розвиток соціалістичних ідей мови у Франції, а почасти й інших країнах, був дуже великий. Сила сенсимоністів полягала в тому, що, при всіх безглуздях їх релігії, вони мали сміливу та послідовну програму боротьби проти буржуазного суспільства.
Прекрасно сказав про них А. І. Герцен: “Поверхневі та неповерхні люди досить сміялися над отцем Енфантен (Анфантеном. - А. А.) та над його апостолами; час іншого визнання настає цих предтеч соціалізму.
Урочисто та поетично були серед міщанського світу ці захоплені юнаки зі своїми нерозрізними жилетами, з отрощенными бородами. Вони сповістили нову віру, їм було що сказати і було в ім'я чого покликати перед своїм судом старий порядок речей, що хотів їх судити за кодексом Наполеона і орлеанської релігії”.
Анрі Сен-Сімон(1760-1825) – французький філософ, соціолог, відомий соціальний реформатор, засновник школи утопічного соціалізму. Головні твори Сен-Симона: «Листи женевського мешканця до сучасників» (1802 р.), «Нарис науки про людину» (1813-16), «Праця про всесвітнє тяжіння» (1813-22), «Про промислову систему» (1821) ), «Катехизис промисловців» (1823), «Нове християнство» (1825).
Рішуче захищаючи детермінізм, він поширював його в розвитку людського об-ва і особливу увагу приділяв обгрунтуванню ідеї історичної закономірності. Історія має стати такою ж позитивною наукою, як і природознавство. На думку С.-С., кожна громадська система є кроком уперед в історії. Рушійними силами у суспільному розвиткові є прогрес наукових знань,моралі та релігії. Відповідно історія проходить три фази розвитку: теологічну (період панування релігії, що охоплює рабовласницьке та феодальне об-ва), метафізичну (період краху феодальної та теологічної систем) і позитивну (майбутній суспільний устрій).
Політичні системи виникають не випадково, а через закон прогресу людського розуму.Тому стійким порядком може лише порядок, згодний зі станом освіти, чим визначаються межі влади. Середньовічні теологічні і феодальні системи створили і ввели в життя філософи, які попередньо зруйнували старі системи, свого часу також створені античними, грецькими і римськими філософами. Необхідні засоби до створення будь-якої нової суспільної системи дає прогрес знань.
Перехід до промислової системимислиться Сен-Симоном як перехід влади з рук феодальних і проміжних суспільних груп до рук промисловців і вчених, що для нього рівносильне переходу діяльності з управління державою до трудящих. Духовна влада зосереджується в Академії, світська у Раді промисловців.
Про майбутнє, за С.-С., засновано на науково і планово організованій великій промисловості, але зі збереженням приватної власності та класів. Пануюча роль у ньому належить вченим і промисловцям (робітників та фабрикантів, купців, банкірів).Усім має бути забезпечене право на працю: кожен працює за здібностями. У майбутньому про-ве управління людьми буде замінено розпорядженням речами та керівництвом виробництвом. Клас промисловцівотримав свою закінчену організацію лише у XVIII столітті, із заснуванням нового виду промисловості, приватні інтереси якого були тотожні із загальними інтересами всієї промисловості. Цей вид промисловості – банківська справа. Землероби, фабриканти та торговці до виникнення банків становили окремі корпорації. Банк об'єднав їх у єдиній системі кредиту, надавши цим класу промисловців, взятому загалом, таку грошову силу, якої мають ні інші класи разом, і навіть держава. Королівська влада завжди була і є союзницею промисловців. До промисловців Сен-Симон відносить всіх трудящих у промисловості й у сільське господарство, як фізичних робочих, і у ролі підприємців. До промисловців сутнісно примикають і інтелігентські групи: вчені та художники.
З'ясовуючи причини занепаду значення старої військової знаті та зростання авторитету промисловців, Сен-Сімон пов'язує ці явища із переміщенням власностіі з переходом керівних функцій у виробництві до рук промисловців. Переміщення власності він пояснює суто господарськими причинами. Він стверджує, що організація власності є фундаментом соціальної будівлі, тоді як організація уряду є лише її формою. Немає змін у громадському порядку без відповідної зміни у формі власності.
Основне завдання промислової системи- встановлення ясного та розумно комбінованого плану робіт, які мають бути виконані суспільством, тому майбутній суспільний устрій він називає асоціацією.
Основне недогляд революціїполягає в тому, що вона не передала владу в руки промисловців та вчених, а поставила на чолі держави два проміжні шари: метафізиків та законників (легістів). Ці проміжні верстви утворилися у процесі розкладання старого нашого суспільства та зіграли свого часу позитивну роль. Легісти пом'якшили феодальну юстицію на користь промисловості і неодноразово захищали в старих парламентах від сил феодалізму; метафізики пом'якшили старе богослов'я, зберігши низку релігійних положень, але відкривши поза межами дверей вільному судженню.
На час французької революції роль легістів і метафізиків була вже зіграна: з їхньою допомогою промисловці та вчені виросли в панівну силу і мали стати безпосередньо панівним класом суспільства.Однак цього не сталося, оскільки промисловці, які звикли бачити у проміжних шарах легістів та метафізиків захисників інтересів суспільного розвитку, вирішили передати владу до їхніх рук. В результаті революція не призвела до побудови промислової та наукової системи, вона залишила країну у неорганізованому стані.
У новому промисловому суспільстві впадає у вічі різницю між двома групами. Одні мають власність, інші немає. Сен-Сімон вважає необхідність боротьби між власниками та не власниками. «Пролетарі»- Не власники.
Нова філософія (політика),щоб стати наукою повинна слідувати методу позитивних наук і орієнтуватися на практику життя, тобто поєднувати теорію з практичними проблемами часу. Сен-Симон – як і його учень О.Конт – скаже, що завданням будь-якої науки у тому, щоб «бачити у тому, щоб передбачити…».
Ціль нової наукиполягає в тому, щоб дати людству можливість на підставі знань про минуле, передбачати те, що буде в майбутньому, вона повинна, створивши теорію, пов'язати безліч фактів у єдине ціле, встановивши їх порядок та послідовність, користуючись при цьому принципом детермінізму та ідеєю закономірності. Соціальна наука або наука про людину повинна базуватися на спостереженнях і фактах подібно до фізики, хімії та астрономії. Філософія Сен-Симона є певним узагальненням суспільного життя, і відповідно до цього є не системою пасивної споглядальності, а деяким зведенням практичного керівництва.
Головною функцією владиу старому суспільстві було підтримання порядку серед цієї підлеглої більшості. Промислова система найменше потребує управління людьми. Звідси випливає, що влада, яка керує, буде (у промисловій системі) обмежена. Підтримка порядку стає майже цілком загальним обов'язком всіх громадян. Місце системи управління людьми, системи панування займе система адміністрації.Адміністративна влада змінить урядову владу. І основним завданням цієї адмініструючої влади, носіями якої будуть вчені, художники та промисловці,буде організація робіт з культивування земної кулі на користь людства. Майбутнє суспільство представляється Сен-Симону як величезної, складної майстерні. Виникає необхідність освіти партії промисловців. Її діяльність має спиратися на громадську думку.
Діяльність вчених та художників (інтелігенції) важлива у галузі підготовки нової суспільної філософії та пропаганди її ідей. Вони мають виробити основні засади суспільної освіти, у їхніх руках політика має бути доповненням до науки про людину. Люди мистецтва надихнуть суспільство, намалювавши перед ним чудову картину нових успіхів.
Утопічний характер поглядів С.-С. особливо яскраво проявився у нерозумінні історичної ролі пролетаріату як творця нового об-ва і революції як засобу перетворення старого об-ва, у наївній надії те що, що пропагандою «позитивної» (позитивної) філософії можна домогтися розумної організації життя людей. Після смерті С.-С. його вчення пропагували Б. П. Анфантен (1796-1864) та С.-А. Базар (1791-1832).
Подвійна позиція Сен-Симона, суперечливість його міркувань започаткували формування надалі двох чітко позначених напрямів соціально-перетворювальної орієнтації: ліберально-реформістського та радикально-революційного. Перше пов'язані з ім'ям Конта та її послідовників, друге – з ім'ям Маркса. Різниця цих позицій проглядається у баченні перспектив у суспільному розвиткові та у виборі засобів соціального перетворення.
Основні заслуги Сен-Симона :
обґрунтування необхідності нової науки про суспільство, заснованої на принципах позитивних наук;
Ідея прогресу;
Опис історії освіти класів;
Політична система пов'язана з організацією власності та виробництва, а результатом цього є класовий устрій суспільства;
Характеристика промислового суспільства, роль праці суспільному розвитку.
Відомий соціальний реформатор, фундатор школи утопічного соціалізму. Головні твори Сен-Симона: «Листи женевського мешканця до сучасників» (1802), «Катехизис промисловців» (1823), «Нове християнство» (1825).
Ідеї французького філософа-утопіста сприяли формуванню комуністичної ідеології. Фраза «Від кожного з його здібностям, кожному - з його праці», так званий «принцип соціалізму», проголошений у Конституції СРСР 1936 р. (ст. 12), був запозичений із книжки З. А. Базара «Виклад вчення Сен-Симона »(1829), де був висловлений у вступі та восьмому розділі. Пізніше ця фраза стала широко відомою завдяки французькому соціалісту, теоретику анархізму та економісту П'єру Жозефу Прудону (1809-1865), який широко використав її у своїх творах. Так, відповідно до комуністичної ідеології, в СРСР було прийнято описувати становище особистості в соціалістичному суспільстві.
Біографія
Представник почесного дворянського роду, родич герцога Сен-Симона. У його вихованні, як він сам стверджував, брав участь д'Аламбер (ці дані незалежними джерелами не підтверджуються).
Тринадцяти років від народження він мав сміливість сказати своєму глибоко віруючому батькові Бальтазару Анрі де Рувруа де Сен-Симону маркізу Сандрікур (1721-1783), що не бажає говєти і причащатися, за що той замкнув його у в'язниці Сен-Лазар. Дуже рано ідея про славу як найбільш гідну спонукальну причину людських дій увійшла до його світогляду.
У його голові постійно будувалися дивні плани. Він примикає до загону, посланого французьким урядом допоможе північноамериканським колоніям, повсталим проти Англії; п'ять років бере участь у боротьбі і, зрештою, потрапляє в полон до англійців. Звільнений після закінчення війни, він їде до Мексики і пропонує іспанському уряду проект з'єднання Атлантичного та Великого океанів через канал. Прийнятий холодно, він повертається на батьківщину, де отримує місце коменданта фортеці в Меце і під керівництвом Монжа вивчає математичні науки.
Незабаром він виходить у відставку, вирушає до Голландії і намагається переконати уряд скласти французько-голландський колоніальний союз проти Англії, але, не встигнувши цього, їде до Іспанії з проектом каналу, який мав поєднати Мадрид із морем. Революція, що спалахнула у Франції, змусила його повернутися на батьківщину, але, за його власними словами, він не хотів діяльно втручатися в революційний рух, тому що глибоко був переконаний у недовговічності старого порядку.
У 1790 р. він недовго був мером в окрузі, де знаходилося його ім'я. У тому ж році він висловився за знищення дворянських титулів та привілеїв (в епоху Реставрації він продовжував, однак, носити титул графа). У той же час Сен-Сімон займався скуповуванням національних майн і придбав цим шляхом досить значну суму. Свої спекуляції він згодом пояснював прагненням «сприяти прогресу освіти та покращення долі людства» шляхом «заснування наукової школи удосконалення та організації великого промислового закладу». Під час терору Сен-Сімон був ув'язнений, звідки вийшов лише після 9 термідора.
Думки та ідеї
Початок 19 століття – нові теорії під назвою «Критичний соціалістичний капіталізм».
У 1797 р. він мав намір «прокласти новий фізико-математичний шлях до людського розуміння, змусивши науку зробити спільний крок уперед і надавши ініціативу цієї справи французькій школі». З цією метою він у сорокарічному віці приймається за вивчення природничих наук, бажаючи «констатувати їхній сучасний стан і з'ясувати історичну послідовність, в якій відбувалися наукові відкриття»; знайомиться з професорами політехнічної, потім медичної школи, щоб визначити «дія, яку провадять наукові заняття на тих, хто їм віддається»; намагається перетворити свій будинок на центр наукової та артистичної життя, навіщо і одружується (1801 р.) з дочкою одного померлого приятеля.
Наступного року він розлучився з нею і шукав руки мадам де Сталь, яка здавалася йому єдиною жінкою, здатною сприяти його науковому плану. Він їздив для цього в маєток мадам де Сталь на березі Женевського озера, але не мав успіху. Під час свого перебування в Женеві Сен-Сімон видав перший свій твір: «Листи женевського жителя до своїх сучасників» (1802). Він вимагає тут необмеженого панування мистецтва та науки, які покликані організувати суспільство. Войовничий тип людства повинен зникнути і замінитися науковим: «Геть, Олександри, поступіться місцем учням Архімеда».
Примітки
Література
- Сен-Симон А. Зібрання творів М.-Л., 1923
- Сен-Сімон А. Вибрані твори т. 1-2 М.-Л., 1948
- Виклад вчення Сен-Симона. М: АН СРСР. 1961. Зі вступ. статтею та коментарями В. П. Волгіна
- Волгін В. П.Нариси історії соціалістичних ідей. Перша половина ХІХ століття
- Волгін В. П.Сен-Симон та сенсимонізм. М: АН СРСР. 1961
- Волгін В. П.Французький утопічний комунізм. М: АН СРСР. 1960.
- Волгін В. П.Нариси історії соціалістичних ідей з давніх-давен до кінця XVIII століття. М: АН СРСР, 1975.
- Кучеренко Г. С.Сенсимонізм у суспільній думці XIX століття. М: Наука, 1975.
- Osama W. Abi-Mershed. Apostles of Modernity: Saint-Simonians і Civilizing Mission in Algeria. Palo Alto, Stanford UP, 2010.
Про твори С. , їх видання та матеріали для його біографії див. Щеглов, «Історія соціальних систем» (т. I, стор 369-372);
Про нього самому - Hubbard, "S.-Simon, sa vie et ses travaux" (1857);
- P. Weisengrün, «Die Social wissensch. Ideen St.-Simons».
- Гладишев А. В. «Артисти», «легісти» та «буржуа» (К. А. Сен-Симон про творців Французької революції) // Французький щорічник 2001: Annuaire d'etudes françaises. Чудінов А. Ст (Ред.) 2001. с. 266-279.
- Гладишев А. В. Сен-Сімон та партійне будівництво в епоху Реставрації // Французький щорічник 2009. М., 2009. С. 139-173.
- Вольський Ст. Сен-Сімон – 1935 рік. – 312 с. (Життя чудових людей)
Категорії:
- Персоналії за абеткою
- Народжені 17 жовтня
- Народилися 1760 року
- Померлі 19 травня
- Померли 1825 року
- Філософи Франції
- Соціалісти-утопісти
Wikimedia Foundation. 2010 . Вікіпедія
Сен-Сімон, Анрі- (1760 1825гг.) французький утопіст (Дивися Утопічний соціалізм). У першому своєму творі „Листи женевського жителя (1802 р.) висуває ідею організації нового суспільства, причому накидає фантастичний план майбутнього політичного устрою… Популярний політичний словник
– (граф Saint Simon) відомий соціальний реформатор. Походив із прізвища, яке вважало своїм родоначальником Карла Великого, рід. в 1760 р. у його вихованні брав участь д Аламбер. Тринадцяти років від народження він мав сміливість сказати своєму глибоко. Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона
Сен-Сімон Анрі Клод- (1760-1825) французький соціаліст утопіст; у Викладі доктрини Сен Симона сформулював одне із головних принципів французького утопічного соціалізму: Кожному з його здібностям … Словник літературних типів
Сен Сімон, Анрі Анрі граф Сен Сімон Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint Simon засновник школи утопічного соціалізму (се … Вікіпедія
Сен Сімон (фр. Saint Simon): Сен Сімон, Анрі французький філософ, відомий соціальний реформатор, засновник школи утопічного соціалізму. Сен Сімон, Луї де Рувруа французький мемуарист, автор найдокладнішої хроніки подій та ... Вікіпедія
Народився в аристократичній сім'ї, що походить від сина Карла Великого, Шарлеманя. Здобув домашню освіту; в числі його вчителів був знаменитий енциклопедист Д'Аламбер. Вже в підлітковому віці виявив неабияку силу волі і честолюбство. став полковником, але військова кар'єра не приваблювала його, і він вийшов у відставку.Революцію у Франції зустрів з ентузіазмом і навіть відмовився від графського титулу.Займався операціями з торгівлі з нерухомістю та фінансовими спекуляціями, створив собі велике становище. його визволив термідоріанський переворот.
Багатий життєвий досвід, лиха епохи і крах революційних ідеалів привели його до ідеї нової науки, яка мала вивести людство з безвиході і вказати шлях до досконалого суспільного устрою. Відчувши недолік знань, у 1799 р. почав активно займатися самоосвітою, відвідував лекції в Політехнічній школі в Парижі, зблизився з вченими, серед яких були Ж. Л. Лагранж, Г. Монж, К. Бертолле, Ф. Галль та ін. Растратив залишки свого стану, став переписувачем у ломбарді. Вів розробку своїх ідей, знемагаючи від злиднів і праці, поки його колишній слуга не взяв він його зміст і витрати на виданню його праць. У 1803 побачив світ його перший твір - «Листи женевського мешканця до своїх сучасників». З-під пера Сен-Симона вийшли: «Вступ до наукових праць XIX ст.» (1808), "Записка про загальне тяжіння" (1813), "Записка про науку про людину" (1813), "Про реорганізацію європейського суспільства" (1814). Було видано кілька номерів збірок «Індустрія» (1814-1816), «Організатор» (1819-1820). Для пропаганди своїх ідей розсилав власноручно переписані твори вченим, державним діячам, зокрема і Наполеону, і навіть королю. Але очікуваної підтримки та визнання не отримував і іноді сприймався як божевільний. Після смерті свого благодійника жив та друкував свої праці на випадкові заробітки та нерегулярну допомогу благодійників та прихильників. Поступово навколо нього утворилося невелике коло учнів та однодумців. Серед секретарів Сен-Симона були майбутній історик О. Тьєррі та майбутній засновник позитивізму О. Конт, які зазнали його сильного впливу. У 1822, коли його тяжке становище посилилося, зробив спробу самогубства, внаслідок якої втратив око. Останні твір - "Катехизис індустріалів" (1824), "Міркування літературні, філософські та індустріальні" (1825), "Нове християнство" (1825). Після смерті Сен-Симона його учні Б. П. Анфантен, С. А. Базар, О. Родріг та ін. намагалися систематизувати його численну та різноманітну спадщину.
Культ науки
Вирішальну роль формуванні поглядів Сен-Симона зіграло природознавство нового часу, передусім механіка Ньютона і вчення Декарта, французький матеріалізм і Просвітництво, і навіть політична економія А. Сміта і Ж. Б. Сея. Обожнюючи науку і вчених (в Ньютоні він бачив пророка), Сен-Симон, проте, критикував їх за панування емпіризму, розрізненість та спеціалізацію знань, дорікаючи абсолютизації емпірико-аналітичного методу пізнання. Вважав найбільш плідним синтетичний метод, який дозволить об'єднати природні дисципліни та суспільствознавство, створити єдину науку, в основі якої має бути фізика. Світ, за Сен-Симоном, грунтується на законі всесвітнього тяжіння, з якого бог управляє Всесвіту. Згідно з Сен-Сімоном, весь світ є матерія - тверда або рідка; всі явища природи, і тіло людини в тому числі є продуктом їх взаємодії. Вважаючи, що людство переживає кризу, закликав приділяти більшу увагу «науці про людину», моральним і політичним наукам, які він рекомендував перебудувати за зразком природничих наук і зробити «позитивними», тобто такими, що оперують достовірним і точним знанням, для чого вони повинні спертися на фізіологію. Політика, за Сен-Сімоном, є наука про виробництво. Висунув ідею збігу еволюції людського роду та окремої особистості.
Цього дня, 17 жовтня 1760 року, народився всесвітньо відомий французький філософ та соціолог, засновник школи утопічного соціалізму Анрі Сен-Сімон. Перша половина життя майбутнього мислителя була досить своєрідною – він був великим поміщиком, жив на широку ногу, а у 16 років бере участь у війні за американську незалежність. У період французької революції він відмовляється від дворянського звання та відновлює свій зруйнований стан вдалою спекуляцією на національному майні.
Як політично неблагонадійний Сен-Сімон був ув'язнений Сен-Пелажі; потім, звільнений під час дев'ятого термідора, він веде комерційні справи, подорожує, вдається до задоволення і вивчення наук. На Сен-Симона справляє глибоке враження зародження нового суспільства, в якому, здавалося, перевернулося всі моральні, політичні та матеріальні умови, зникли старі вірування та нічого не з'явилося на їхньому місці. Він мріє стати новим Месією, сповістити світу розроблене ним євангеліє. Сен-Сімон скликає «колишніх з ним у зносинах капіталістів, доводить їм необхідність відновити мораль і пропонує створити гігантський банк, доходи від якого будуть служити для виконання корисних людству робіт». Таким чином, суто філософські завдання у нього поєднуються з промисловими.
Однак шалене марнотратство і розлучення знову занурюють його в злидні. Прийнятий в 1805 році своїм колишнім слугою, він згодом живе в такій бідності, що в 1823 намагається покінчити життя самогубством. Нарешті завдяки банкіру Оленду Родрігесу він стає матеріально забезпеченим до 1925 року, коли вмирає, оточений в останній момент декількома своїми учнями. Протягом усіх цих років Сен-Симон, обложений думкою про невідкладну необхідність дати новому віку вчення, яке йому бракує, безперервно випускає у світ брошури і збірки, написані особисто ним або в співавторстві. За сукупністю праць Сен-Симона слід вважати батьком і соціологією та позитивізмом.
Ми не описуватимемо, навіть у найзагальніших рисах, суть творів Сен-Симона, який звеличував роль промисловості. Наведемо лише його міркування, що дістали назву « параболи Сен-Симона», які є актуальними і для сучасної Росії.
Припустимо, — каже Сен-Симон, — що Франція втратить свої 50 перших фізиків, 51 перших хіміків, 50 перших фізіологів, 50 перших банкірів, своїх 200 перших купців, 600 перших землевласників, 50 перших власників залізоробних заводів. (І він продовжує перераховувати основні промислові професії). «Отже ці люди – найголовніші виробники у Франції, які виготовляють найважливіші продукти… то нація, втративши їх, негайно перетвориться на неживий організм; вона одразу відстане від націй, з якими нині змагається, і перебуватиме в такому стані відсталості доти, доки не відшкодує цієї втрати, доки у нас не виросте нова голова… «Перейдемо до іншого припущення. Припустимо, що Франція збереже всіх своїх геніальних людей у галузі наук, мистецтв, ремесел та промисловості; але з нею трапиться інше нещастя, і вона в один день позбудеться брата короля, монсеньйора герцога Ангулемського (і Сен-Симон перераховує далі всіх членів королівського прізвища), і що вона залишиться в той же час всіх великих чиновників, всіх державних радників, статс- секретарів, усіх маршалів, всіх кардиналів, архієпископів, вікаріїв, каноніків, усіх префектів і супрефектів, міністрів і суддів, і понад десять тисяч найбагатших власників із середовища дворянства – такий випадок, звичайно, засмутив би французів, бо вони добрі люди… але ця втрата тридцяти тисяч осіб, які мають славу за найважливіших персон держави, завдала б лише моральної шкоди, але жодної політичної шкоди для держави звідси не вийшло б».
Інакше кажучи, громадська еліта – лише фасад. Її діяльність має лише поверхневий характер. Суспільство могло б обійтися і без неї і не гірше жило б. Тим часом, як зникнення вчених, промисловців, підприємців, поставило б суспільство в безпорадне становище, позбавило б його джерел життя і здоров'я, бо тільки їхня діяльність справді плідна і необхідна. Це вони насправді управляють державою, у їхніх руках справжня влада. Такий сенс параболи.
