Всенощное бдение. Смысловое объяснение.
Человек пришедший на вечернее богослужение часто не понимает что происходит, он слышит непонятные для него молитвы, видит непонятные действия со стороны священника. Эта памятка послужит хорошим подспорьем в понимании всего Вечернего богослужения.
Всенощное бдение состоит из двух частей: Великой вечерни и Утрени.
Часть I ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ
Алтарь –означает рай. Вначале Великой Вечерни открываются царские врата, открытые Царские врата символизируют рай.
В Библии мы читаем, что в начале сотворил Бог небо и землю, земля же была неустроена и над нею в тишине носился Животворящий Дух Божий, как бы вливая в нее живые силы.
Начало Всенощного Бдения – Великая Вечерня как раз и означает ТВОРЕНИЕ МИРА, начало вечерни – переносит нас к этому началу творения: служба начинается с безмолвного крестовидного каждения Престола. Это действие является образом веяния Святого Духа в недрах Святой Троицы.
Начальный возглас.
После каждения священник становится перед престолом и совершая в воздухе перед престолом кадилом крест, возглашает: «Слава святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Смысл этих слов и действий в том, что священник своим возгласом исповедует начало и Творца всего – единосущную и животворящую Троицу. Совершая в это время кадилом крестное знамение, священник показывает, что через Крест Иисуса Христа христиане сподобились частично прозреть тайну Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.
После возгласа «Слава Святей…» священнослужители прославляют Второе Лицо Пресвятой Троицы, Иисуса Христа, воспевая в алтаре: «Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу… Самому Христу, Цареви и Богу нашему».
Предначинательный псалом.
Хор затем поет 103-й, «Предначинательный псалом», начинающийся словами: «Благослови, душе моя, Господа» и заканчивающийся словами: «Вся премудростию сотворил еси!». Псалом этот является гимном о сотворенной Богом вселенной – видимого и невидимого мира. Основное чувство, которым пронизан этот псалом – восхищение человека, созерцающего красоту и стройность сотворенного Богом мира.
Во время пения этого псалма совершается каждение всего храма при открытых царских вратах. Это действие введено Церковью для того, чтобы напомнить верующим о витающем над Божиим творением Святом Духе. Каждение в этот момент символизирует Духа Святаго, который наполнил Собой весь мир, всю вселенную во время Творения Мира. Также Каждение,вернее кадильный дым символизирует и наши молитвы обращенные к Богу. Открытые царские врата символизируют в этот момент рай, то есть состояние непосредственного общения людей с Богом, в котором пребывали первые люди.
Сразу же после каждения священником храма, царские врата закрываются, подобно тому, как первородный грех Адама закрыл двери рая и отдалил его от Бога. Теперь падшее человечество перед закрытыми вратами рая молится о возвращении на путь Божий. В это время Изображая кающегося Адама, (дьякон перед царскими вратами) или священник,если нет дьякона возглашает Ектению(Моление) Миром Господу помолимся. «Миром» обозначает не всем миром,а В Мире со всеми!
Великая ектения
Ектения – это собрание коротких молитвенных просьб-обращений к Господу о земных и духовных нуждах верующих. Ектения – это особенно усердная молитва, которая читается от имени всех верующих. Хор, тоже от имени всех присутствующих на службе, отвечает на эти прошения словами «Господи, помилуй.
В мирной ектении Церковь молится о мире во всем мире, о соединении всех христиан, о родной стране, о храме, в котором происходит данное богослужение,в ектении вспоминаются также путешествующие, недугующие, плененные и слышится просьба об избавлении от «скорби, гнева и нужды.
Блажен муж.
Блажен муж-это Как бы ответ Бога на Великую ектенью звучит снова библейский псалом. Этот псалом – «Блажен муж» – первый встречающийся в книге псалмов, Псалтири, является как бы указанием и предостережением верующих от ошибочных, грешных путей жизни.
Псалом «Господи, воззвах» и каждение.
После пения «Блажен муж» и малой ектеньи слышатся стихи из 140-го и 141-го псалмов, начинающиеся словами «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя». Эти псалмы повествуют о тоске падшего в грех человека по Боге, о его стремлении сделать свое служение Богу истинным. Во время пения этих стихов совершается каждение всего храма.
Каков смысл этого каждения?
Церковь дает ответ в уже упомянутых словах псалма: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою…»
Восходящий ввысь дым ладана символизирует поднимающиеся к небу молитвы верующих. Когда совершающий каждение диакон или священник кадит в сторону молящегося, тот в ответ наклоняет голову в знак того, что принимает каждение в его сторону как напоминание, что молитва верующего должна также легко возноситься к небу, как кадильный дым. Каждение в направлении молящихся также раскрывает ту глубокую истину, что Церковь видит в каждом человека образ и подобие Божие, живую икону Божию.
Стихиры – это церковные песни, составленные в честь праздника или святого. Поэтому поются особые песни раскрывающие суть праздника память которого празднуется в этот день.
Малый вход
На последней стихиры открываются царские врата в знак того, что рай, в смысле общения человека с Богом, закрытый грехом Адама, вновь открывается пришествием на землю Иисуса Христа. В это время совершается «малый» вход. Через боковую дверь иконостаса, выходит священник вслед за диаконом или пономарем со свечей, подобно тому, как Сын Божий явился людям в предшествии Иоанна Предтечи. Этот вход обозначает тихое и смиренное явление Христа не во Славе Своей, а незаметно для окружающего мира.
Поэтому сразу начинается пение молитвы «Свете Тихий»
«Свете Тихий» известна под именем «вечерней песни», так как она поется на всех вечерних богослужениях.
Это песнопение обозначает тихое, незаметное, вечернее явление Христа в этот мир.
По преданию Молитву «Свете Тихий» произнес мученик Афиноген в 3 веке во время шествия своего на костер. В Последствии эта молитва вошла в состав вечернего богослужения.
Вслед за пением «Свете Тихий» служащее духовенство из алтаря возглашает ряд малых слов: «вонмем», «мир всем», «премудрость».
«Вонмем» – это форма глагола «внимать». По-русски мы бы сказали «будем внимательны», «будем внимать».
«Мир Всем»-Благословение Христа молящимся через священника.
Сугубая ектения
С пришествием в мир Христа, представленным в действиях малого вечернего входа, усилилась близость между Богом и человеком, усилилось также их молитвенное общение. Вот почему сразу Церковь предлагает верующим усугубить свое молитвенное общение с Богом через «сугубую ектению».
Сугубая ектения-это усиленная ектения, на которую хор поет Господи помилуй по три раза на каждое прошение.
Молитва «Сподоби, Господи»
После сугубой ектеньи читается или поется молитва «Сподоби, Господи в вечер сей».
Эта молитва о ниспослании безгрешного вечера, прошение о даровании милости, вразумления, а также, вечернее славословие Пресвятой Троице.
Просительная ектения
Вслед за чтением молитвы «Сподоби, Господи» призносится заключительная ектения вечерни – «просительная». В просительной же ектении звучит моление о преуспевании в духовной жизни, т.е. о том, чтобы безгрешно окончить данный день, об Ангеле Хранителе, о прощении грехов, о спокойной христианской кончине и о том, чтобы суметь дать Христу правильный отчет о своей жизни на Страшном Суде.
На каждое прошение хор отвечает «Подай Господи»
Преклонение глав
После Просительной ектении Церковь призывает молящихся склонить главу перед Господом. В этот момент священник обращается к Богу со специальной «тайной» молитвой, которую он читает про себя. В ней содержится мысль, что приклонившие главу ожидают помощи не от людей, а от Бога, и просят Его охранить молящихся от всякого врага, как внешнего, так и внутреннего, т.е. от недобрых мыслей и от темных искушений. «Преклонение главы» – внешний символ ухода верующих под защиту Бога.
Лития
Вслед за этим, в большие праздники и в дни помяти особо почитаемых святых, совершается «лития». «Лития» значит усиленное моление. Она начинается пением особых стихир, прославляющих праздник или святого данного дня. В начале пения стихир «на литии» совершается исхождение священнослужителей из алтаря.Впереди несут свечу.
В это время на середину храма выставляется стол с сосудом с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые затем освящаются в память древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительных Богослужений,которые продолжались «всенощно», то есть, всю ночь. В современной богослужебной практике, благословенные хлебы, разрезанные на мелкие части, раздаются при помазании молящихся. Чин благословения хлебов восходит к богослужебной практике первых христиан и является остатком первохристианской «Вечерни любви» - «Агапы»,когда христиане собирались, трапезничали и молились, совершая богослужение.
Пять хлебов благославляются в память о насыщении спасителем пятью хлебами 5000 слушателей Его проповеди. Освященным елеем священник потом помазывает молящихся после прикладывания к праздничной иконе на утрени.
Молитва «Ныне отпущаещи»
Перевод на русс. «Ныне отпускаешь (меня) раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром; ибо глаза мои видели спасение Твое, которое Ты уготовал перед лицом всех народов, – свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.»
Это славословие, произнесенное св. Симеоном Богоприимцем, когда он в Иерусалимском храме принял на свои руки Богомладенца Христа в сороковой день после Его Рождества. В этой молитве Ветхозаветный старец благодарит Бога за то, что он сподобил его перед смертью увидеть Спасение (Христа), которое дано Богом во славу Израиля и для просвещения язычников и всего мира.
Близится к концу первая часть Всенощной – Вечерня. Вечерня начинается воспоминанием о сотворении мира, – первой страницей ветхозаветной истории и кончается молитвой «Ныне отпущаещи», символизирующей конец ветхозаветной истории.
Далее На воскресной вечерне трижды поется тропарь Божией Матери «Богородице, Дево, радуйся». Этот тропарь поется в конце воскресной вечерни потому, что радость Воскресения Христова была провозглашена после радости Благовещения, когда Архангел Гавриил объявил Деве Марии, что Она родит Сына Божия. Слова этого тропаря состоят главным образом из ангельского приветствия Божией Матери.
Священник заканчивает первую часть Всенощной – Вечерню – с амвона, преподавая молящимся древнее благословение от имени воплотившегося Иисуса Христа словами «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков».
Часть II. УТРЕНЯ
Шестопсалмие
Утреня, совершаемая в контексте Всенощной, сразу начинается чтением «Шестопсалмия», то есть шестью избранными псалмами, а именно 3, 37, 62, 87, 102 и 142, читаемыми в этом порядке. Чтение Шестопсалмия предваряется двумя библейскими текстами: вифлеемским ангельским славословием – «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», которое читается трижды.
По уставу, во время чтения Шестопсалмия, свечи в храме погашаются. Наступившая темнота,которая знаменует ту глубокую ночь, в которую пришел на землю Христос, прославленный ангельским пением: «Слава в вышних Богу». Полумрак храма способствует большей молитвенной сосредоточенности.
В это время молящиеся стоят по струнке ровно, совершая крестное знамение только на слова «Слава Отцу и Сыну..»,в середине шестопсалмия и в конце, в знак сосредоточения и глубины содержания молитв.
Шестопсалмие содержит целую гамму переживаний, освещающую новозаветную христианскую жизнь – не только ее общее радостное настроение,которое содержится в первых трех псалмах но и скорбный путь к этой радости, содержащийся в последних трех псалмах.
В середине шестопсалмия, во время начала чтения 4-го, самого скорбного, наполненного смертной горечью псалма, священник выходит из алтаря и перед царскими вратами про себя продолжает читать 12 особых молитв. В этот момент священник как бы символизирует Христа, Который услышал скорбь падшего человечества и не только сошел, но и до конца разделил его страдания, о которых говорится в читаемом в это время 87 псалме.
В «утренних» молитвах, которые священник читает про себя, содержится моление о стоящих в храме христианах, просьба простить им их грехи, дать искреннюю веру в нелицемерную любовь, благословить все их дела и удостоить Царства Небесного.
Великая ектения
После окончания шестопсалмия и утренних молитв, вновь произносится, как и в начале Всенощной, на вечерне, Великая ектенья. Ее смысл в данном месте в начале утрени тот, что явившийся на земле Ходатай, Христос, рождение Которого прославлено в начале Шестопсалмия, исполнит все прошения о благах духовных и телесных, о которых говорится в этой ектении.
Воскресный тропарь
После Мирной, или как она еще именуется «Великой» ектеньи звучит пение из 117-го псалма – «Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Церковный устав назначил пение этих слов именно в этом месте Утрени для того, чтобы направить нашу мысль к воспоминанию о выходе Христа на общественное служение. Стих этот как бы продолжает прославление Спасителя, начатое еще в начале Утрени при чтении Шестопсалмия. Пение стихов «Бог Господь и явился нам..» сообщает нам радостное, торжественное настроение. Поэтому вновь зажигаются свечи, которые были погашены во время чтения покаянного Шестопсалмия.
Непосредственно после стихов «Бог Господь» поется воскресный тропарь, который повествует о страданиях Христа и Его воскресении из мертвых – события, которые будут освещены в дальнейшем.
Кафизмы
Кафизмы яляются выражением покаянного, созерцательного духа. Они призывают к размышлению о грехах и приняты Православной Церковью в состав ее богослужений для того, чтобы слушающие вникали в свою собственную жизнь, в свои поступки и усугубили свое покаяние перед Богом.
В субботу вечером обычно читаются 2-я и 3-я кафизмы, они носят пророческий характер. В них описывается страдание Христа: поругание Его, прободение Его рук и ног, раздел Его одежды с метанием жребия, Его смерть и воскресение из мертвых.
Кафизмы на воскресной Всенощной подводят молящихся к центральной и самой торжественной части богослужения – к «полиелею».
Полиелей
«Хвалите имя Господне. Аллилуйя». Этими и последующими словами, извлеченными из 134-го и 135-го псалмов начинается самый торжественный момент воскресной всенощной – «полиелей», – посвященный воспоминанию Воскресения Христова.
Слово «полиелей» происходит от двух греческих слов, которые переводятся, как «многомилостивое пение»: полиелей заключается в пении «Хвалите имя Господне» с возвращающимся в конце каждого стиха псалмов припевом «яко в век милость Его», где Господь прославляется за многие милости человеческому роду и прежде всего за спасение его и искупление.
На полиелее открываются царские врата, освещается весь храм и священнослужители появляются из алтаря, совершая каждение всего храма. В этих священнодействиях молящиеся реально видят, например, в открытии царских врат, как Христос восстал из гроба и вновь появился среди Своих учеников – событие изображенное в исхождении духовенства из алтаря на середину храма. В это время продолжается пение псалма «Хвалите имя Господне», с припевом ангельского возгласа «Аллилуйя» (Хвалите Господа) как бы от имени ангелов, призывающих молящихся славить воскресшего Господа.
Воскресные тропари «Благословен еси Господи,научи мя оправданием Твоим..»
Первые, узнавшие о воскресении Христовом, и первые, возвестившие о нем людям, были ангелы, поэтому полиелей, как бы от их имени, начинается песнопением «Хвалите имя Господне». После ангелов о воскресении узнали жены мироносицы, пришедшие ко гробу Христа по древнему еврейскому обычаю чтобы помазать тело Христово благовонными маслами. Поэтому вслед за пением ангельского «Хвалите» поются воскресные тропари, повествующие о посещении женами мироносицами гроба, явлении им ангела с вестью о воскресении Спасителя и повелении сказать об этом Его апостолам. Перед каждым тропарем поется припев: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». И, наконец, последние из последователей Иисуса Христа, узнавшие о Его воскресении из мертвых, были апостолы.
Этот момент евангельской истории отмечается в кульминационной части всей Всенощной – в чтении воскресного Евангелия. Что символизирует Радостную весть апостолов о Воскресшем Христе.
«Премудрость прости услышим святаго Евангелия». Слово «Премудрость» означает со вниманием, слово «прости» значит прямо. Это слово является приглашением стоять прямо и почтительно, с благоговением и душевной прямотой выслушать Слово Божие.
Чтение Евангелия.
Как мы уже не раз говорили, кульминационным моментом Всенощного Бдения является чтение Евангелия. В этом чтении слышится голос апостолов – проповедников воскресения Христова.
Чтение воскресного Евангелия происходит из алтаря, так как эта главнейшая часть православного храма в данном случае изображает собой Гроб Господень.
После чтения воскресного Евангелия, священник выносит Священную Книгу для целования; он выходит из алтаря, как от гроба, и держит Евангелие, показуя, как ангел, Христа, Которого проповедывал. Прихожане кланяются Евангелию, как ученики, и целуют его, как жены мироносицы, и все поют «Воскресение Христово видевше».
Канон
Чудо Воскресения Иисуса Христа освятило природу человека. Эту освященность Церковь являет молящимся в следующей после евангельского чтения части Всенощной – «каноне». Канон в современной богослужебной практике состоит из 9-ти песней. Каждая песнь канона состоит из определенного числа отдельных тропарей.
В канонах подробно освещается смысл праздника и житие святого, как образец уже совершающегося преображения мира. В этих канонах Церковь, как бы торжествует, созерцая отблески этого преображения, победы Христа над грехом и смертью.
Каноны читаются, но начальные стихи каждой отдельной его песни поются хором. Эти начальные стихи называются «ирмосами» (от греч. связывать.)
Ирмосы обозначают прообразовательный, то есть пророчески-символический для Нового Завета смысл:
Ирмос 1-й песни вспоминает, в свете христианской мысли, чудесный переход евреев через Красное море; Господь прославляется в нем как Всемогущий Избавитель от зла и рабства.
Ирмос 2-й песни построен на материале обличительной песни Моисея в синайской пустыне, которую он изрек для пробуждения у бежавших из Египта евреев, чувства раскаяния. 2-я песнь поётся только во время Великого Поста.
Ирмос 3-й песни основан на благодарственной песни Анны, матери пророка Самуила, за дарование ей сына.
В ирмосе 4-й песни даётся христианское истолкование явления пророку Аввакуму Господа Бога в блеске солнечного света из-за лесистой горы. В этом явлении Церковь усматривает славу грядущего Спасителя.
В 5-м ирмосе канона, мотив которого взят из книги пророка Исаии, Христос прославляется, как миротворец и в нем также содержится пророчество о воскресении из мертвых.
6-й ирмос – из истории пророка Ионы, который был брошен в море и проглочен китом. Это событие, по мысли Церкви, должно напомнить христианам об их погруженности в греховной бездне. В этом ирмосе выражена также мысль, что нет такой беды и ужаса, среди которых не был бы услышан голос молящегося от всего сердца.
Ирмосы 7-й и 8-й песней канона основаны на песни трех еврейских отроков, брошенных в огненную вавилонскую печь. Это событие является предызображением христианского мученичества.
Между 8-й и 9-й песнями канона в честь Божией Матери поётся песнь, начинающаяся словами «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе моем» во время этого пения совершается каждение всего храма и молящихся,что символизирует как мы выше сказали, наши молитвы возносимые к Богу.
Ирмос 9-й песни всегда прославляет Божию Матерь.
После Канона вновь поются Стихиры раскрывающие суть праздника, который празднуется в этот день.
Великое славословие
Священник, стоя в алтаре перед престолом, при открытых царских вратах, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет».
В древности или даже теперь, в тех монастырях, где Всенощная действительно совершается «всю ночь», во второй половине утрени восходит солнце. В это время Господь прославляется особым, древнейшим христианским гимном – «Великим Славословием», начинающимся словами «Слава в вышних Богу, и на земли мир».
Окончание утрени
Утреня на Всенощном Бдении кончается «сугубой» и «просительной» ектеньями – теми же самыми ектеньями, которые читались в начале Всенощной на вечерне. Затем преподается последнее благословение священника и «отпуст». Иерей молитвенно обращается к Богоматери со словами «Пресвятая Богородице, спаси нас!» Хор отвечает богородичным славословием «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим…» Вслед за этим священник еще раз славословит Господа Иисуса Христа возгласом «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Хор отвечает «Слава, и ныне…» показывая этим, что слава Христа есть также слава Пресвятой Троицы: Отца, Сына и Святаго Духа. Таким образом Всенощная кончается, как и началась – славословием Святой Троицы.
Часы
Вслед за последним благословением священника читается «Первый час» – последняя, заключительная часть Всенощного Бдения.
Первый час, служба смиренного, покаянного устремления к Богу.
Кроме Первого часа, в суточном богослужебном круге Православной Церкви еще три часа: Третий и Шестой, которые вместе читаются перед началом Божественной Литургии и Девятый час, читающийся перед началом Вечерни. С формальной точки зрения, содержание часов обуславливается подбором материала, имеющего отношение к данному часу дня. Однако, мистическое, духовное значение часов совершенно особое, так как они посвящены воспоминанию различных стадий страстей Христовых.
Как говорил Антон Павлович Чехов устами Маши в пьесе «Три сестры», человек должен быть верующим или искать веры, иначе все пусто, не имеет смысла. Если еще тридцать лет назад для многих слово «вера» ассоциировалось с «опием для народа», то сейчас практически нет людей, которые так или иначе не сталкивались с христианством, не ходили бы в церковь и не слышали б таких слов, как литургия, всенощное бдение, причастие, исповедь и так далее.
В данной статье будет рассматриваться такое понятие, как всенощное бдение, или всенощная. Это соединение трех служб: вечерни, утрени и первого часа. Такая служба длится накануне воскресного дня или перед церковным праздником.
Древние христиане
Традиция совершать всенощные бдения была введена еще самим Господом Иисусом Христом, который любил посвящать часы. За ним последовали апостолы, а затем христианские общины. Особенно актуально стало собираться на ночь и молиться в катакомбах в годы гонения христиан. Святитель Василий Великий называл всенощные службы «агрипниями», то есть бессонными, и распространялись они по всему Востоку. Эти агрипнии совершались тогда круглый год перед воскресным днем, накануне Пасхи, на праздник Богоявления (Крещения) и в дни чествования святых мучеников.
Тогда всенощная — это была особенная служба, над созданием которой трудились великие молитвенники, такие как святитель Иоанн Златоуст, преподобный Иоанн Дамаскин, Савва Освященный. До наших дней практически полностью сохранилось последование вечерни, утрени и первого часа.
Понятие Всенощной службы
Часто священнослужителям задают вопрос: "Обязательно ли ходить на всенощные бдения?" Верующие чувствуют, что эту службу выстаивать труднее, чем литургию. А происходит так потому, что всенощная — это дар человека Богу. На ней каждый присутствующий жертвует чем-то: своим временем, какими-то жизненными обстоятельствами, а литургия — это жертва Бога нам, поэтому её выдержать легче, но зачастую степень принятия Божественной жертвы зависит от того, сколько человек готов отдать, пожертвовать чем-то Богу.
Русская Православная Церковь сохранила во всей полноте очень сложное, красивое, духовное всенощное бдение. Литургия, совершаемая утром воскресного дня, завершает еженедельный цикл. В русских церквях вечерняя служба соединяется с утренней, и все это происходит вечером. Так было введено отцами церкви, и это правило позволяет сохранять верность апостольской традиции.
Как служат вне России
Например, в Греции нет всенощного бдения, там нет вечерни, утреня начинается с утра и вместе с литургией занимает всего два часа времени. Так происходит потому, что современные люди менее готовы физически и духовно к службе. Многие не понимают, что читается и поется на клиросе; в отличие от своих предков, современники мало что знают о Господе Иисусе Христе и о Богородице.
Одним словом, каждый сам за себя решает, будет ли он ходить на всенощное богослужение, или нет. Строгих правил не существует, священнослужители не налагают на людей «бремена неудобоносимые», то есть то, что свыше сил.
Иногда события в жизни верующего не позволяют ему присутствовать на всенощном бдении (срочная работа, ревнивый муж (жена), болезнь, дети и так далее), но если причина отсутствия неуважительна, то такому человеку лучше как следует подумать, прежде чем приступать к принятию Христовых Таин.
Последование всенощного бдения
Храм — это место молитвы христиан. В нем служителями произносятся разного рода молитвы: и просительные, и покаянные, но количество благодарственных превышает остальные. По-гречески слово «благодарение» звучит как «евхаристия». Так православные христиане называют самое главное таинство, присутствующее в их жизни, — это таинство причащения, которое совершается на литургии, а до этого каждый должен подготовиться к причастию. Нужно поговеть (попоститься) хотя бы три дня, подумать над собственной жизнью, исправить ее, исповедовавшись у иерея, вычитать положенные молитвы, ничего не вкушать и ни пить, начиная с полуночи и до самого причастия. И все это — только минимум того, что должен проделать верующий человек. Помимо этого, желательно пойти на богослужение всенощного бдения, которое начинается с ударов колоколов.
В православном храме центральное место занимает иконостас — стена, украшенная иконами. В центре его есть двустворчатые двери, также с иконами, по-другому их называют Царскими или Великими вратами. Во время вечерней службы (сначала) их открывают, и перед верующими предстаёт алтарь с семисвечником на престоле (стол, на котором совершаются самые священные и таинственные действия).
Начало вечерней службы
Всенощная служба начинается 103-м псалмом, в котором вспоминается о шести днях, сотворенных Богом. Пока певчие поют, священник кадит весь храм, и торжественное песнопение, спокойные, величавые движения священнослужителей — все это напоминает о безбедной жизни Адама и Евы в раю до их грехопадения. Затем иерей заходит в алтарь, закрывает двери, хор умолкает, гаснут светильники, паникадило (люстра в центре храма) —и тут нельзя не вспомнить о падении первых людей и о падении каждого из нас.
С самых древних времен люди жаждали молиться ночью, особенно на Востоке. Летний зной, изматывающая дневная жара не настраивали на молитву. Другое дело ночь, в течение которой приятно обратиться к Всевышнему: никто не мешает, и нет слепящего глаза солнца.
Только с приходом христиан всенощная служба стала формой общественного служения. Римляне делили ночное время на четыре стражи, то есть на четыре смены военного караула. Третья стража начиналась в полночь, а четвертая — при пении петухов. Христиане молились все четыре стражи лишь в особых случаях, например, перед Пасхой, обычно же молились до полуночи.
Всенощное песнопение
Всенощное бдение без псалмов немыслимо, они пронизывают собой всю службу. Певчие читают или поют псалмы полностью или отрывками. Одним словом, псалмы — это скелет всенощной, без них ее бы не было.
Песнопения прерываются ектениями, то есть прошениями, когда диакон, стоя перед алтарем, просит у Бога прощения наших грехов, о мире во всем мире, о соединении всех христиан, о всех православных христианах, о путешествующих, больных, об избавлении от скорби, бед и так далее. В заключение вспоминается Богородица и все святые, и диакон просит, чтобы мы все «весь живот наш», нашу жизнь Христу Богу посвятили.
Во время вечерни поется много молитв и псалмов, но в конце каждой стихиры обязательно поется догматик, в котором повествуется о том, что Богородица была Девой и до рождения Христа, и потом. И Ее рождение — это радость и спасение всему миру.
Нужна ли всенощная Богу?
Всенощная — это та служба, в течение которой часто произносятся благословения Богу. Зачем мы произносим эти слова, ведь Бог не нуждается ни в наших добрых словах, ни в наших песнопениях? И действительно, у Господа есть все, вся полнота жизни, но в этих добрых словах нуждаемся мы.
Есть одно сравнение, которое высказал христианский писатель. Красивая картина не нуждается в похвале, она и так красива. И если человек не заметит ее, не воздаст должное мастерству художника, то тем самым он обкрадывает себя. То же происходит, когда мы не замечаем Бога, не благодарим за нашу жизнь, за созданный мир вокруг нас. Этим мы обкрадываем себя.
Помня о Творце, человек становится добрее, человечнее, а забывая о Нем — больше напоминает человекообразного животного, живущего инстинктами и борьбой за выживание.
Во время вечернего богослужения всегда читается одна молитва, олицетворяющая Евангельское событие. Это «Ныне отпущаеши…» - слова, которые произнес Симеон Богоприимец, который встретил младенца Иисуса в храме и поведал Богородице о значении и миссии ее Сына. Так, всенощная («сретение», встреча) прославляет встречу Ветхозаветного и Новозаветного мира.
Шестопсалмие
После этого свечи (лампы) в храме гасятся, и начинается чтение шестопсалмия. Храм погружается в сумрак, и это тоже символично, так как напоминает о том сумраке, в котором жили ветхозаветные люди, не знающие Спасителя. И вот в этой ночи пришел Господь, как когда-то в Рождественскую ночь, и ангелы стали восхвалять Его пением «Слава в вышних Богу».
Этот период во время службы настолько важен, что, согласно церковному Уставу, во время шестопсалмия даже не делают поклонов и не накладывают крестного знамения.
Затем вновь произносится Великая ектенья (прошение), а затем хор поет «Бог Господь и явися нам…». Этими словами вспоминается, как Господь в возрасте тридцати лет вышел на Свое Служение, ради которого и пришел в этом мир.
Аллилуйя
Через некоторое время свечи возжигаются, и начинается полиелей, хор поет «Аллилуйя». Священник выходит на середину храма и вместе с диаконом кадит храм благоухающим ладаном. Затем поются отрывки из псалмов, но кульминацией всенощного бдения является чтение Евангелия священником.
Евангелие выносят из алтаря, как из Гроба Господня, и ставят на середину храма. Слова, произносимые священником, — это слова самого Господа, поэтому после чтения диакон держит Священную Книгу, как Ангел, возвещавший весть о Христе, Спасителе мира. Прихожане кланяются Евангелию, как ученики, и целуют его, как жены-мироносицы, а хор (в идеале весь народ) поет «Воскресение Христово видевши...».
После этого читается 50-й покаянный псалом, а священнослужители помазывают крестообразно лоб каждого человека освященным елеем (маслом). Затем следует чтение и пение канона.
Отношение современников к церкви
Современные люди к церкви стали относиться как к чему-то хорошему, полезному, но уже сказавшему свое слово. Ничего нового они в ней не видят, часто задают праздные вопросы. Зачем посещать так часто церковь? Сколько длится всенощное бдение? Церковная жизнь непонятна тем, кто редко заходит в храм. И дело не в на котором ведется служба. Сама позиция церкви неприемлема для многих людей.
РПЦ напоминает миру о смысле существования, о семье, браке, нравственности, целомудрии, о всем о том, о чем люди забывают, устроившись уютно перед телевизором. Церковь — это не священнослужители и не красивые стены. Церковь — это народ, носящий имя Христово, который собирается воедино, чтобы прославлять Бога. Это важное послание миру, который лежит во лжи.
Всенощное бдение, литургия, принятие Святых Таин, исповедь — это такие службы, которые нужны людям, и те, кто понимает это, стремятся в «ковчег Господень».
Заключение
После канона на всенощной читаются стихиры на Хвалитных, а затем Великое славословие. Это величественное пение христианского гимна. Начинается он со слов «Слава в Вышних Богу и на земли Мир…», а заканчивается трисвятым: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», произносимым трижды.
После этого следуют ектеньи, Многолетие и в конце читается «Первый час». Многие выходят в это время из храма, а зря. В молитвах первого часа мы просим Бога, чтобы он услышал наш голос и помог в продолжении дня.
Желательно, чтобы храм стал для всех тем местом, куда хочется вернуться. Чтобы остальные дни недели прожить в предвкушении встречи, встречи с Господом.
Православное богословие и традиция имеют много терминов, которые до сих пор произносят на древнем славянском языке. Один из таких - всенощная. Для каждого верующего важно знать своё вероисповедание, а не просто слепо слушаться священника. Вера, которая не имеет твёрдого основания не является истинной. Апостол Иаков писал: «даже бесы веруют», но их вера не приносит никакой пользы.
Каждый человек имеет возможность обратиться к священнослужителю для того, чтобы получить ответ на интересующие его вопросы. Бог создал Церковь для того, чтобы люди приходили и получали знание и наставления в истине.
Что это такое
Всенощное бдение или Всенощная является радостным праздником для всех православных Христиан. Длится это общение верующих обычно от заката и до рассвета. Поэтому и называется бдением, так как прихожане и служителя церкви будут бодрствовать всю ночь. Сколько будет длиться богослужение также зависит от временных сезонов. Например, зимой с 18:00 до 6:00, а летом с 21:00 до 5:00.
Славянская церковная традиция считает, что по отношению к этому случаю более духовно будет употреблять фразы как: я иду ко всенощной; я возвращаюсь от всенощной и т. д. Иногда люди, в ежедневной речи, могут употреблять термин «всенощная» в смысле пасхального богослужения, которое происходит ночью и состоит из полунощницы, утрени, пасхальных часов и литургии. Римско-католическая церковь празднует аналогичным образом Вигилию (от латинского vigilia ).
Всенощное бдение имеет обычай быть проведённой накануне следующих событий:
- Воскресных дней.
- Двунадесятых праздников.
- Праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе.
- Дней храмовых праздников.
- Любого другого праздника в соответствии с настоятелем храма или с местной традицией.
В промежуток от вечерней до утреней, после ектеньи проводится - усиленное моление. Христиане призываются одним сердцем избавиться от всех лишних мыслей и полностью посвятить себя взыванию к Всевышнему.
История и значение
Толкование всенощного бдения очень простое - это ночная молитва, совершаемая христианами на коленях. Многие великие святые считали, и до сих пор считают, что молитва является высочайшей из добродетелей. Делами можно помочь человеку, но когда мы молимся, Сам Бог нисходит и помогает. О некоторых молитвенниках в истории говорилось что враги боялись их молитв больше чем десятитысячной армии.
Читая Писание, несложно заметить рассказы о такой практике уже в ветхозаветной церкви. Например, Иосиф, сын Израиля, имел обычай выходить в ночное время для молитвы и рассуждений. И также Царь Давид часто не давал себе уснуть для того, чтобы побыть наедине и молится. Наиважнейшим подтверждением является Сам Господь Иисус Христос и Его апостолы.
Но исторически, всенощное бдение было определено и официально признано Церковью во времена Иоанна Златоуста. Со временем порядок этого богослужение был улучшен и обогащён и другими святыми, как Иоанн Дамаскин и Федор Студит. Бдение часто связывают с призванием христиан к тому, чтобы быть всегда трезвыми, молится непрестанно и помнить о том, что Господь грядёт.
Особенно во времена гонений христиане собирались на всеобщую молитву именно в ночное время. Их часто обвиняли в том, что они развращают детей, в атеизме, людоедстве, и в других ужасных вещах. Так как приходилось прятаться от властей, они выбирали более тайные места, в катакомбах и на кладбищах.
Во II-III вв. еках очень распространилось движение отшельников и монахов. Помимо аскетизма, они часто проводили всю ночь в молитве, пении и в восхвалении. Для отцов Церкви бдение имело эсхатологические оттенки. Бдение считалось образом духовной жизнь. Христианин должен всегда помнить о кресте Христовом, о Святом Евангелии, о прощеных грехах и о награде на небесах за верность. Греческий термин «агрипния» встречается в записях Василия Великого. Он писал о том что такого рода собрания проводились во многих местах на Востоке и происходили накануне воскресных дней.
Как происходит
Молитвенные ночи имеют глубокий духовный смысл. Церковь провозглашает что красивый свет захода солнца изображает духовный образ света Христа. А также взгляд молящихся людей направляется на будущий свет Божьего Царства. Господь обещал, что придёт за теми
, кто ждут Его. И Его пришествие будет в присутствии святых ангелов, которые будут нести радость тем, кто веруют, и разочарование и суд - отвергшим Божьего Сына.
Сравнить всенощное бдение можно с принципом, который присутствует в наше культуре на Новый год. Люди расстаются с плохим и приветствуют хорошее. Таким же образом христиане, при бдении, празднуют новое начало; тьма уходит, а свет торжествует. Невозможно уйти не изменённым с такого служения. Поэтому бдение служит как приготовление к Божественной литургии и к Евхаристии.
Сколько длится такое богослужение
Канон на всенощном бдении имеет свои особенности и должен соответствовать определённым критериям. Такое служение имеет довольно длинное последование, состоящий из более чем 20 действий.
На данный момент исходя из того, что среди верующих есть старые и немощные, традиция может быть более снисходительной к людям. Таким образом, возможно побыть на служении несколько часов, а потом возвратится домой.
Исповедь во время всенощного бдения
Одно из важнейших составляющих молитв прихожан является исповедь своих грехов перед Богом. Помимо исповеди перед священником, каждый христианин должен приходить к Богу с молитвами и с исповедью. Исповедь имеет в себе огромную силу. Апостол Иоан побуждает нас жить во свете, и не оставаться в темноте. Грех по своей природе любит темноту. Но мы можем его победить, только если выносим его на свет. Свет освящает людей и показывает им какими они являются. Бог хочет, чтобы христиане исповедовались
. Церковь объясняет, что бдение может помочь человеку избавиться от плохих и греховных привычек.
Структура богослужения
Такой древний обряд имеет историческое значение и является символом Ветхого и Нового Заветов. Структура, которая применяется на таких богослужениях следующая:
Таким образом, объясняется весь Евангелия. Люди имеют возможность понять Кем является Бог, насколько Он свят и всемогущ; мы ослушались Его и согрешили; но Он, в Своей великой милости, послал нам Спасителя. В следствии, человек может уверовать в самые важные учения христианства и присоединится к Церкви.
Евангелия может утолить нужду наших сердец полностью и исключительно. Не стоит думать что если мы принадлежим христианскому вероисповеданию и церкви, то мы уже не нуждаемся не в чём. Бог - нужда сердца христианина. Он создал нас для Себя и наши души не будут иметь покоя, пока не найдут его в Нём. Помимо спасения , которое обретается через веру в Иисуса Христа, христианин имеет нужду в постоянном освящении. Поэтому следует продолжать молится и очищать свои души каждый день, пока Господь не придёт.
Всенощным бдением , или всенощною , называется такое Богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершается более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.
Это Богослужение называется всенощным потому, что в древности оно начиналось поздно вечером и продолжалось всю ночь до рассвета.
Потом, из снисхождения к немощам верующих, стали
начинать это Богослужение несколько раньше и делать сокращения в чтении
и пении, а потому оно и кончается теперь не так поздно. Прежнее же
название его всенощным
бдением сохранилось.
1. ВЕЧЕРНЯ.
Вечерня по своему составу напоминает и
изображает времена ветхозаветные: сотворение мира, грехопадение первых
людей, изгнание их из рая, раскаяние и молитву их о спасении, затем,
надежду людей, согласно обетованию Божию, на Спасителя и, наконец,
исполнение этого обетования.
Вечерня, при всенощном бдении, начинается открытием царских врат. Священник и диакон молча кадят престол и весь алтарь, и клубы дыма кадильного наполняют глубину алтаря. Это безмолвное каждение знаменует начало творения мира. "В начале сотворил Бог небо и землю". Земля же была безвидна и пуста . И Дух Божий носился над первозданным веществом земли, вдыхая в него живоносную силу. Но еще не раздавалось творческого слова Божия.
Но вот, священник, став перед престолом, первым возгласом прославляет Творца и Создателя мира - Пресвятую Троицу: "Слава Святей и Единосущней, и Животворящей, и нераздльней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков ". Потом он трижды призывает верующих: "Приидите, поклонимся, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите поклонимся и припадем Ему ". Ибо "все чрез Него начало быть, (т. е. существовать, жить) и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1 , 3).
В ответ на это призывание хор торжественно поет 103-й псалом о сотворении мира , прославляя премудрость Божию: "Благослови душе моя, Господа! Благословен еси, Господи! Господи, Боже мой, возвеличился еси зло (т. е. весьма) ... вся премудростию сотворил еси. Дивна дела Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, сотворившему вся!
Во время этого пения священник выходит из
алтаря, проходит среди людей и совершает каждение всего храма и
молящихся, а диакон предшествует ему с светильником в руке.
Это священнодействие напоминает молящимся не только сотворение мира, но и первоначальную, блаженную, райскую жизнь первых людей, когда Сам Бог ходил среди людей в раю. Открытые царские врата знаменуют, что тогда райские двери были открыты для всех людей.
Но вот люди соблазненные диаволом, нарушили волю Божию, согрешили. Своим грехопадением
люди лишились блаженной райской жизни. Они были изгнаны из рая - и
двери райские для них закрылись. В знамение этого, по совершении
каждения в храме и по окончании пения псалма, царские врата
закрываются.
Диакон выходит из алтаря и становится перед закрытыми царскими вратами, как некогда Адам перед замкнувшимися вратами рая, и возглашает великую ектению :
После великой ектении и возгласа священника поются избранные стихи из первых трех псалмов:
Затем диакон возглашает малую ектению : "Паки и паки (еще и еще) миром Господу помолимся...
После малой ектении хор стихами из псалмов взывает:
Во время пения этих стихов диакон совершает каждение храма.
Этот момент Богослужения, начиная от закрытия
царских врат, в прошениях великой ектении и в пении псалмов, изображает
бедственное положение, которому подвергся род человеческий после
грехопадения прародителей, когда вместе с греховностью появились всякие
нужды, болезни и страдания. Мы взываем к Богу: "Господи, помилуй!"
Просим мира и спасения душ наших. Мы сокрушаемся о том, что послушались
нечестивого совета диавольского. Мы просим у Бога прощения грехов и
избавления от бед, и всю свою надежду возлагаем мы на милость Божию.
Диаконское каждение в это время, означает те жертвы, которые
приносились в Ветхом Завете, а равно и наши молитвы, возносимые к Богу.
К пению ветхозаветных стихов: "Господи воззвах:" присоединяются стихиры , т. е. песнопения новозаветные, в честь праздника.
Последняя стихира называется богородичен
или догматик
,
так как эта стихира поется в честь Божией Матери и в ней излагается
догмат (главное учение веры) о воплощении Сына Божия от Девы Марии. В
двунадесятые праздники вместо богородична-догматика поется особая
стихира в честь праздника.
При пении богородична (догматика), царские врата открываются и совершается вечерний вход : из алтаря северными дверями выходит свещеносец, за ним диакон с кадилом, а затем священник. Священник становится на амвоне лицом к царским вратам, благословляет крестообразно вход, и, по произнесении диаконом слов: "премудрость прости !" (значит: внимайте премудрости Господней, стойте прямо, бодрствуйте), входит, вместе с диаконом, через царские врата в алтарь и становится на горнем месте.
Хор в это время поет песнь Сыну Божию, Господу нашему Иисусу Христу: "Свете тихий святые славы Бессмертного Отца, Небесного, Святого, Блаженного, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святого Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными. Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит .
В этом песнопении-гимне, Сын Божий именуется тихим светом от Небесного Отца, ибо пришел Он на землю не в полной Божественной славе, а тихим светом этой славы. В песнопении этом говорится, что только голосами преподобных (а не нашими грешными устами) может возноситься Ему достойная Его песнь и совершаться должное прославление.
Вечерний вход напоминает верующим о том, как ветхозаветные праведники, согласно обетованию Божию, прообразам и пророчествам, ожидали пришествия Спасителя мира и как Он явился в мир для спасения человеческого рода.
Кадило с фимиамом, при вечернем входе, означает, что молитвы наши, по ходатайству Господа Спасителя, как фимиам, возносится к Богу, а также означает и присутствие в храме Духа Святого.
Крестообразное благословение входа означает, что через крест Господень вновь открываются нам двери рая.
После песни: "Свете тихий" ... поется прокимен , т. е. краткий стих из Священного Писания. На воскресной вечерне поется: "Господь воцарися, в лепоту (т. е. красоту) облечеся", а в другие дни поются иные стихи.
По окончании пения прокимна, в большие праздники читаются паремии . Паремиями называются избранный места Священного Писания, в которых содержатся пророчества или указываются прообразы, относящиеся к празднуемым событиям, или преподаются наставления, исходящие как бы от лица тех святых угодников, чью память мы совершаем.
После прокимна и паремии диакон произносит сугубую (т. е. усиленную ектению: "Рцем (скажем, будем говорить, начнем молиться) вси, от всея души и от всего помышления нашего, рцем" ...
Затем читается молитва: "Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам"...
После этой молитвы, диакон произносит просительную ектению: "Исполним (доведем до полноты, принесем во всей полноте) вечернюю молитву нашу Господеви (Господу)...
В большие праздники после сугубой и просительной ектении совершается лития и благословение хлебов .
Лития, слово греческое, значит общее моление. Лития совершается в западной части храма, около входных западных дверей. Это моление в древней церкви совершалось в притворе, с той целью, чтобы дать возможность стоявшим здесь оглашенным и кающимся принять участие в общей молитве по случаю большого праздника.
Вслед за литией бывает благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея , в память также древнего обычая раздавать пищу молящимся, приходившим иногда издалека, чтобы они могли подкрепиться во время продолжительного Богослужения. Пять хлебов благословляются в воспоминание насыщения Спасителем пяти тысяч пятью хлебами. Освященным елеем священник потом, во время утрени, после целования праздничной иконы, помазывает молящихся.
После литии, а если она не совершается, то после просительной ектении, поются "стихиры на стиховне ". Так называются особые, стихи, написанные в память воспоминаемого события.
Вечерня заканчивается чтением молитвы св. Симеона Богоприимца: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля ", затем чтением трисвятого и молитвою Господней: "Отче наш... ", пением Ангельского приветствия Богородице: "Богородице Дево, радуйся..." или тропаря праздника и, наконец, по троекратном пении молитвы праведного Иова: "Буди имя Господне благословенно отныне и до века ", завершительным благословением священника: "Благословение Господне на вас Того благодатию и человеколюбием - всегда, ныне и присно, и во веки веков".
Конец вечерни - молитва св. Симеона Богоприимца и Ангельское приветствие Богородице - указывают на исполнение обетования Божия о Спасителе.
Сразу же после окончания вечерни, при всенощном бдении, начинается утреня чтением шестопсалмия .
2. УТРЕНЯ
Вторая часть всенощного бдения - утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир, для нашего спасения, и Его славное Воскресение.
Начало утрени прямо указывает нам на Рождество Христово. Она начинается славословием ангелов, явившихся вифлеемским пастырям: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение
".
Затем читается шестопсалмие , т. е. шесть избранных псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142), в которых изображается греховное состояние людей, исполненное бед и напастей, и горячо выражается ожидающаяся людьми единственная надежда на милосердие Божие. Шестопсалмию молящиеся внимают с особым сосредоточенным благоговением.
После шестопсалмия, диакон произносит великую ектению.
Затем громко и радостно поется краткая, со стихами, песнь о явлении Иисуса Христа в мир людям: "Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне! " т. е. Бог - Господь, и явился нам, и достоин прославления идущий во славу Господа.
После этого поется тропарь , т. е. песнь в честь праздника или празднуемого святого, и читаются кафизмы , т. е. отдельные части Псалтири, состоящая из нескольких последовательных псалмов. Чтение кафизм, так же как и чтение шестопсалмия, призывает нас помыслить о нашем бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и помощь Божию. Кафизма значит сидение, так как во время чтения кафизм можно сидеть.
По окончании кафизм, диакон произносит малую ектению , и затем совершается полиелей . Полиелей слово греческое и означает: "многомилостие" или "многое освещение".
Полиелей есть самая торжественная часть всенощной и выражает собою прославление милости Божией, явленной нам в пришествии Сына Божия на землю и совершении Им дела нашего спасения от власти диавола и смерти.
Полиелей начинается торжественным пением хвалебных стихов:
Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуия!
Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуия!
Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа! т. е. прославляйте Господа, потому что Он благ, потому что милость Его (к людям) во век - всегда.
Исповедайтесь Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуия!
При пении этих стихов в храме возжигаются все
светильники, царские врата открываются, и священник, предшествуемый
диаконом со свечою, выходит из алтаря и совершает каждение по всему
храму, в знак благоговения к Богу и святым Его.
После пения этих стихов поются в воскресные дни особые воскресные тропари; т. е. радостные песни в честь Воскресения Христова, в которых говорится, как ангелы явились мироносицам, пришедшим ко гробу Спасителя, и возвестили им о воскресении Иисуса Христа.
В другие же великие праздники, вместо воскресных тропарей, поется перед иконою праздника величание , т. е. краткий хвалебный стих в честь праздника или святого.
После воскресных тропарей, или после величания, диакон произносит малую ектению
, затем прокимен
, и священник читает Евангелие
.
На воскресной службе читается Евангелие о Воскресении Христа и о явлениях воскресшего Христа Своим ученикам, а в другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднуемому событию или к прославлению святого.
По прочтении Евангелия, в воскресной службе поется торжественная песнь в честь воскресшего Господа: "Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу"...
Евангелие выносится на средину храма, и верующие прикладываются к нему. В другие праздники верующие прикладываются к праздничной иконе. Священник их помазывает благословенным елеем и раздает освященный хлеб.
После пения: "Воскресение Христово: поется еще несколько кратких молитвословий. Затем диакон читает молитву: "Спаси, Боже, люди Твоя"... и после возгласа священника: "Милостью и щедротами" ... начинается пение канона .
Каноном на утрени называется собрание песней, составленное по определенному правилу. "Канон" слово греческое и значит "правило".
Канон разделяется на девять частей (песней). Первый стих каждой песни, который поется, называется ирмос , что значит связь. Этими ирмосами как бы связывается весь состав канона в одно целое. Остальные стихи каждой части (песни), большею частью читаются и называются тропарями. Вторая песнь канона, как покаянная исполняется только в Великом посту.
В составлении этих песней в особенности потрудились: св. Иоанн Дамаскин, Косма Маюмский, Андрей Критский (великий покаянный канон) и многие другие. При этом они неизменно руководствовались определенными песнопениями и молитвами священных лиц, а именно: пророка Моисея (для 1 и 2 ирмосов), пророчицы Анны, матери Самуила (для 3-го ирмоса), пророка Аввакума (для 4 ирмоса), пророка Исаии (для 5 ирмоса), пророка Ионы (для 6 ирмоса), трех отроков (для 7-го и 8-го ирмосов) и священника Захарии, отца Иоанна Предтечи (для 9-го ирмоса).
Перед девятым ирмосом диакон возглашает: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим! и совершает каждение храма.
Хор в это время поет песнь Богородицы: "Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем... К каждому стиху присоединяется припев: "Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем".
По окончании песни Богородицы, хор продолжает пение канона (9-ой песни).
Об общем содержании канона можно сказать следующее. Ирмосы напоминают верующим ветхозаветные времена и события из истории нашего спасения и постепенно приближают мысль нашу к событию Рождества Христова. Тропари же канона посвящены новозаветным событиям и представляют собою ряд стихов или песнопений во славу Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события, или же святого, прославляемого в этот день.
После канона поются хвалительные псалмы - стихиры на хвалитех - в которых все творения Божии призываются к прославлению Господа: "Всякое дыхание да хвалит Господа "...
После пения хвалительных псалмов следует великое славословие. Царские врата
открываются при пении последней стихиры (в воскресение богородична) и священник возглашает: "слава Тебе, показавшему нам свет!
" (В древности этот возглас предварял появление солнечной зари).
Хор поет великое славословие, которое начинается словами: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя, великия ради славы Твоея"...
В "великом славословии" мы благодарим Бога за дневной свет и за дарование духовного Света, т. е. Христа Спасителя, просветившего людей Своим учением - светом истины.
"Великое славословие" заканчивается пением трисвятого: "Святый Боже" ... и тропарем праздника.
После этого диакон произносит подряд две ектении: сугубую и просительную .
Утреня на всенощном бдении заканчивается отпустом - священник, обращаясь к молящимся, говорит: "Христос истинный Бог наш (а в воскресную службу: Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш ...), молитвами пречистыя Своея Матере, святых славных апостол... и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец ".
В заключение хор поет молитву, чтобы Господь сохранил на многие лета Православное Епископство, правящего архиерея и всех православных христиан.
Сразу же, после этого, начинается последняя часть всенощного бдения - первый час ".
Служба первого часа состоит из чтения псалмов и молитв, в которых мы просим Бога, чтобы Он заутра услышал глас наш и исправил дела рук наших в продолжении дня. Оканчивается служба 1-го часа победною песнью в честь Божией Матери: "Взбранной Воеводе победительная "... В этой песни Божию Матерь мы называем "победоносным вождем против зла". Затем священник произносит отпуст 1-го часа . На этом заканчивается всенощное бдение.
Весь жизненный путь православных христиан – это борьба с дурными помыслами, негативным настроем, плохими поступками. Обряд Всенощного Бдения, с пояснениями о сути которого стоит ознакомиться всем православным, помогает избавиться от душевных и телесных грехов, обрести спокойствие, мир, Бога в душе.
Он является символом перехода от Старого Завета к Новому, подготавливает к принятию благодати. Всенощное Бдение – что это, сколько по времени длится эта служба и в чем ее смысл?
В православии по примеру Спасителя и Святых апостолов существует обычай совершать Всенощное Бдение в церкви. Что такое Всенощное Бдение?
Это соединение вечерни или великого повечерья с утреней, а также службой первого часа. То есть одно богослужение соединяет сразу три.
Последование и общий вид этой службы формировались на протяжении долгих веков, окончательно оформились они ко времени Иоанна Златоуста.
Богословы Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, другие песнотворцы дополняли это великое богослужение красивейшими песнопениями, которые можно услышать и сейчас.
Несомненно, каждый верующий в Господа Бога должен не только знать, что это такое, но и посещать эти богослужения. Прихожане и служители некоторых приходов совершают Всенощное Бдение с чудесными песнопениями вечером, но сохранилась замечательная практика служить его ночью.
Толкование Всенощного Бдения дополняется разъяснением смысла жизни, духовного Христового света. На Всенощном Бдении верующие размышляют о наступающем дне, представляют красоту восходящего солнца.
Разъяснение смысла Всенощного Бдения Святыми Отцами заключается в следующем: мы в молитвах благодарим Бога за прошедший день, принимаем благодать дня грядущего, возносим Господу молитвы.
Что такое в Православии Всенощное Бдение – это расставание с прошлым, оставление грехов и приветствие светлого настоящего.
Верующие нередко совершают исповедь на Всенощном Бдении, приготавливаются к Таинству Евхаристии.
Само название говорит за себя, что это такое и сколько длится. Продолжается это богослужение, как правило, всю ночь, однако сейчас нередко в приходских храмах его сокращают.
Важно! Исповедь в наши дни нередко проводится на Литургии, это сделано из снисхождения к нашим немощам. Однако рекомендуется исповедоваться накануне Евхаристии ночью, чтобы прийти утром на богослужение подготовленным, очищенным.
Данное богослужение переносит нас во времена первых христиан, у которых вечерняя трапеза, возношение молитвы Господу Богу, поминовение усопших, Литургия составляли единое целое. В некоторых монастырях следы этой традиции сохранились до сих пор.
Когда и как совершается?
Всенощное Бдение – что это, сколько служб соединяет и сколько длится, мы узнали, но когда проводится эта Литургия, когда можно посетить храм? Итак, прийти в церковь на такое богослужение можно по случаю следующих праздников:
- дней храмовых праздников;
- воскресенья;
- особых праздников, отмеченных знаком в Типиконе (например, в память Иоанна Богослова или Святителя Николая);
- двунадесятых праздников.
Помимо этого, настоятель храма вправе проводить воскресное или иное Всенощное Бдение, пояснив, что такое богослужение уместно относительно местных традиций. Священное ночное богослужение имеет определенную последовательность. Состоит оно из следующих частей.
Олицетворяет создание мира, ветхозаветные времена, грехопадение человека, изгнание его из рая. Вечерня состоит из молитв о сокрушенном сердце, спасении, надежде на Иисуса, Божьей любви.
Богослужение начинается с открытия царских врат. Каждение алтаря отражает сотворение мира, он моментально наполняется клубами дыма. Вспоминаются слова о том, что Земля была пуста, только Святой Дух парил над первозданным веществом. Слов Творца еще не раздавалось, поэтому ритуал священник и дьякон проводят молча.
Далее священнослужители, встав перед престолом, славят Великую Троицу, призывают прихожан трижды поклониться Цареви нашему Богу.
Хор поет псалом о сотворении мира, напоминая, что все начало существовать только через Него.
Каждение храма священником со свечой олицетворяет пребывание первых людей в раю, когда Бог находился среди них. Блаженная, райская жизнь, когда не было преград, невзгод, тягостей бытия.
В знамение этого диакон выходит из алтаря, совершает великое прошение перед закрытыми вратами. Каждение храма дьяконом показывает бедственное положение людей. Вместе с тягой к греху у них появились нужды, страдания, недуги.
Именно сейчас верующие с сокрушенным сердцем, опущенной головой взывают к Господу Богу о помиловании!
Интересно! Распахнутые Царские врата свидетельствуют о том, что рай тогда был открыт для всех.
Ветхозаветные стихи сочетаются с новозаветными песнопениями, поются они в честь праздника, славится Богородица, излагается догмат о происхождении Сына Божия от Богородицы.
Врата открываются, происходит вечернее вхождение.
Из алтаря через северные двери выходят священнослужители, дьякон возглашает: «Премудрость прости!», что означает призыв к бодрствованию, вниманию Божьей премудрости.
Хор продолжает воспевать Господа Иисуса Христа, ведь именно он является нашим путем к спасению, тихим светом, пришедшим от Отца. Священные тексты молитв упоминают о том, что грешные уста не достойны воспевать Его светлое имя, а делать это могут только голоса Преподобных.
Вечернее вхождение говорит нам о пришествии Мессии – Сына Господа Бога; вот он явился согласно пророческим преданиям. Фимиам при каждении устремляется вверх, словно наши молитвы возносятся к Богу.
Это символизирует присутствие Духа Божия, поэтому по произволению Господа ворота в рай нам опять открываются, однако не все туда смогут попасть. Далее читается краткий стих из Священных Писаний, пророческие тексты, наставления от Святых Отцов.
Многие христиане задаются вопросом, что это Всенощное Бдение с литией? С греческого это слово означает всеобщая молитва.
Богослужения с литией проходят по великим праздникам. Это моление возносится после кратких стихов из Евангелия и сугубой ектении, то есть прошения.
Совершается церковный обряд в притворе, чтобы все пришедшие кающиеся смогли принять участие в богослужении. Нередко после этого совершается благословение, а также освящение даров.
Раньше пищу предлагали паломникам, приходившим издалека, для того чтобы они смогли подкрепиться после молитвы. Традиция освящать пять хлебов уходит в прошлое, когда, по преданиям, таким же количеством хлеба насытилось пять тысяч человек.
Конец вечери и начало утрени, полиелей
Далее поются стихи в память о прошедшем событии, затем читаются молитвы старца Семена Богоприимца, который продолжительное время ожидал пришествия Спасителя. Он, как известно, покинул сей мир только после того, как его очи увидели Младенца. Вечеря завершается Ангельским приветствием Богородицы.
Вся утренняя часть Всенощной олицетворяет новозаветный период, когда для нашего спасения явился Иисус Христос.
Начинается утреннее богослужение с чтения шести избранных Давидовых псалмов, где указывается греховное положение людей и ожидание Мессии.
Начало утренней службы воплощает Христово Рождество. Люди сейчас молятся с особым благоговением, надеясь и ожидая милость Господа.
Воскресное или праздничное богослужение продолжается произнесением великой ектении, пением стихов о явлении Божьего Сына.
Важно! Тропари – молитвы, поющиеся в честь Святого или праздника. Они следуют за великим прошением, затем читают кафизмы. Это отдельные части Псалтири, читаемые подряд, которые заставляют задуматься нас о своем греховном положении.
Во время кафизмы разрешается сидеть. После этого следует малая ектения и самый торжественный эпизод службы.
В переводе с греческого «полиелей» означает изобилие милости, освящения. Это кульминационная часть, в которой в молитвах прославляется милость Божья.
Торжественные хвалебные стихи отражают всю людскую благодарность за то, что Господь ниспослал на Землю своего Сына, этим спас людей от дьявола, смерти.
Царские врата сейчас открываются, а священнослужители, выходя из алтаря, совершают каждение.
В зависимости от праздника читаются воскресные тропари или краткие хвалебные молитвы в честь церковного события – величания.
После этого богослужение продолжается чтением ектении и прокимена.
Чтение Евангелия и канона
Читаемые главы Священного Писания относят к празднуемому событию; на воскресных службах читают тексты о Воскресении или о явлении Христа своим ученикам. После их прочтения Евангелие выносится на середину храма для поклонения верующих, они подходят и прикладываются к Святыне.
Затем они помазываются священником, им раздается хлеб, произносятся краткие молитвы.
Канон на утрени – это правило, состоящее из девяти песней. Ирмосами называют связующие тексты, а тропарями – основные. Содержание канона на всенощном бдении включает, как уже было сказано, ирмосы, где упоминаются ветхозаветные времена, а также тропари – с представленными новозаветными событиями.
Канон на утрени – прославление Божьей Матери, Спаса нашего Иисуса Христа. Составляли ценные тексты великие богословы, однако они руководствовались древними молитвами пророков Моисея, Ионы, Аввакума, Исаии, Захария, а также других. Хор воспевает Богородицу, а диакон после девятого ирмоса выходит для каждения.
После канона поются хвалебные псалмы, царские врата открываются, священник славит Господа. После великого славословия, в котором люди благодарят Господа за свет, следуют две ектении: сугубая, просительная. Завершается утреня отпустом.
Первый час – это последняя часть Всенощного Бдения, состоящая из молитв, обращений к Господу Богу, прошений услышать нас, исправить наши дела. После произношения отпуста первого часа заканчивается богослужение.
Полезное видео
Подведем итоги
По словам старцев, в век суеты, постоянных нужд мы нуждаемся в более продолжительной молитве Господу. Именно она поможет нам воссоединиться с Богом, обрести равновесие, успокоение, просветление, мир. Посещение Всенощного Бдения – это дар, который каждый из нас может принести Богу.
