Переведено Миссис Джудит Аптон-Вард
Здесь начинается пролог к Правилам Тамплиеров.1. Мы обращаемся в первую очередь к тем, кто в душе презирает собственные желания и желает служить королю, как рыцарь и со старательной заботой желает носить и носить постоянно благороднейшие доспехи послушания. И следовательно, мы предостерегаем вас, вас кто до этого вел жизнь светских рыцарей, кто принял титул рыцаря, дабы достигнуть человеческой славы, но не во имя служения Иисусу Христу, от следования за теми кого Господь избрал из массы обреченных и кому он повелел в великой милости своей защищать Святую Церковь, и призываем не спешить присоединяться к ним навсегда.
2. Помимо этого, те кто хотел бы стать рыцарями Христа, выбирая такие священные обязанности, вы в вашем служении веры должны соединить целомудренное старание и стойкость убеждений, эти качества так полезны и священны, и настолько благородны, что если вы сохраните их неиспорченными, то заслужите право быть вместе с теми мучениками, которые отдали свои души за Иисуса Христа. Следуя этому религиозному порядку расцветает и возрождается рыцарство. Существующее рыцарство презирает любовь к правосудию, которая составляет их обязанности и не делает что должно, а именно: защищать бедных, вдов, сирот и церкви, но старается лишь грабить и убивать. Господь действует вместе с нами и нашим спасителем Иисусом Христом; Он посылает своих друзей из Святого Города Иерусалима в земли Франции и Бургундии, тех кто ради нашего спасения и распространения истинной веры не прекращают предлагать свои души Господу, желанная жертва.
3. И вот мы, со всей радостью и всем братством, по просьбе Магистра Хуго де Пайена, кем упомянутое рыцарство было основано милостью Святого Духа, собрались в Троесе, из разных отдаленных провинций, на праздник моего покровителя Святого Хилари, в году 1128 от воплощения Иисуса Христа, через девять лет после создания этого рыцарства. О управлении и началах Рыцарского Ордена мы услышали из уст Магистра, Брата Хуго да Пайена; и в соответствии с ограниченностью нашего понимания мы хвалили то что считали хорошим и воздерживались если считали плохим.
4. И все что говорится на совете не может быть ни рассказано ни перечислено, и дабы это не воспринималось нами чересчур легко, но было рассмотренно с мудрым благоразумием, мы оставляем это на усмотрение благородного отца лорда Хонориуса и благородного патриарха Иерусалима, Стефена, которому известны обычаи Востока и Бедных рыцарей Христа. По совету общего собрания мы единодушно одобряем это. Хотя многие святые отцы, из тех что собрались на этом совете подтвердили авторитетность наших слов, однако мы не пропускали, пребывая в молчании, и произнесенные ими чесные предложения и суждения.
5. Таким образом, я Жан Мишель, которому было поручена и доверена эта священная обязанность, милостью Господа был скромным писцом настоящего документа, решением совета и почтенного отца Бернарда, аббата Клайфакса.
Имена Святых Отцов Присутствовавших на Совете.
6. Первым был Мэтью, епископ Албано, милостью Господа легат Святой Римской Церкви; Ренад, архиепископ Реймса; Генри, арихиепископ Сенс (Sense); а также их доверенные; Госелин, епископ Соиссонс (Soissons); епископ Парижа; епископ Тройес (Troyes); епископ Орлеана; епископ Ауксерри; епископ Меакс (Meaux); епископ Шарлон (Charlons); епископ Лаон (Laon); епископ Бивуа (Beauvais); аббат Везилэй (Vezelay); который впоследствии стал архиепископом Лиона и легатом Римской Церкви; аббат Cитеа (Citeaux); аббат Понтигна (Pontigny); аббат Трои-Фонтана (Trois-Fontaines); аббат Сен-Дени де Реймс; аббат Сент-Этьен де Дижон; аббат Молесмес (Molesmes); уже упомянутый Бернард, аббат Клайрфакса, чьи слова присутствовавшие единодушно приветствовали. Также присутствовали: мастер Аубри де Реймс, мастер Фулчер и несколько других, коих было бы утомительно перечислять. Из оставшихся, неупомянутыми, кого выгодно отметить и воздать должное, сказав, что они почтитатели правды, были граф Теобальд; а также граф Неверса; Андре де Баудемант. Они присутствовали на совете и участвовали прилежно замечая, то из сказанного, что было хорошо и опровергая то, что считали неверным.
7. Также присутствовал Брат Хуго де Пайен, Магистр Рыцарства, с несколькими братьями, которых он взял с собой. Это были брат Роланд, брад Годфри и брат Жоффри Биссот, брат Пайен де Монтдидьер, брат Аркамбаут де Сент-Аманд. Мастер Хуго со своими последователями поведали выше упомянутым святым отцам о традициях и осуществлении своего скромного начинания и того кто сказал: Ego principium ui et loquor vobis, что означает: «Я говорящий вам, есмь начало».
8. Общему собранию угодно, что обсуждение, которое было здесь и рассмотрение Святых Писаний, которые были прилежно исследованы со всей мудростью моего лорда Хонориуса, папы Святой Римской Церкви и патриарха Иерусалима, с согласия всего совета и разрешения Бедных Рыщарей Христа Храма что в Иерусалиме, будет записано и не забыто, надежно сохранено, и позволит после праведной жизни каждому, кто желает служить Господу, прийти к создателю, чье милосердие слаще чем мед когда сливается с Богом; чья милость похожа на помазание. Per infinita seculonum secula. Аминь.
Здесь Начинаются Правила Бедного Рыцарства Храма. (Тамплиеров)
9. Вы, кто отверг собственные желания, и вы остальные кто на установленный срок служит законному королю с лошадью и оружием, для спасения своей души, старайтесь везде с искренним желанием слушать молитвы и богослужения в соответствии с каноническим законом и традициями постаянных учителей Святого Города Иерусалими. Почтенные братья, Господь есть с вами, если вы обещаете презирать обманчивый мир во имя любви к Богу, и презирать искушения вашего тела,: поддерживаемого пищей Господней и напоенного и наставленного указом Господа. По окончании богослужения, и никто не должен бояться вступать в битву, если отныне носит тонзуру.
10. Но если кто-то из братьев отправлен по заданию дома и Христианства на Восток – мы счтитаем, что это будет часто происходить, и не сможет услышать богослужения, он должен произнести вместо положенных молитв 13 «Отче наш»; семь для каждого часа и девять для vespers. И все мы вместе повелеваем ему делать так. Но те, кто послан по такой причине, хотя и не могут прийти в назначенный час и услышать службу, по возможности, не должны пропускать установленные для молитвы часы, дабы воздать должное Госоду.
Как Принимаются Братья
11. Если светский рыцарь, или любой другой человек, желает избежать погибели и оставить мирскую жизнь, предпочтя ее общинной, не следует соглашаться и принимать его немедля, так как сказал мой повелитель Св. Павел: Probate spiritus si ex Deo sunt. Что означает: «Испытай душу, дабы убедиться что она от Бога». Если братья благосклонны к нему, пусть ему прочтут Правила, и если он желает прилежно следовать положениям Правил, и если Магистру и братьям угодно принять его, пусть он проявит свое желание перед собранием всех братьев и пусть с чистым сердцем выскажет свою просьбу.
12. О рыцарях отлученных от церкви.сли вы знаете где собираются рыцари отлученные от церкви, идите туда, и если кто-то из них хочет вступить в Орден, вы должны не на словах предоставить ему возможность для спасения души. Он может быть принят нами на следующих условиях: пусть рыцарь предстанет перед епископом своей провинции и расскажет о своем намерении. Когда епископ выслушает и простит рыцаря, он должен отправить его к Магистру и братьям Тамплиерам, и если его жизнь честна и достойна их сообщества, если он кажется угоден Магистру и братьям, пусть он будет милостиво принят. Если он впоследствии умрет от перенесенных болей и мук, пусть ему будут возданы все почести братства, как одному из Бедных Рыцарей Тамплиеров.
13. Ни при каких других обстоятельствах тамплиеры не должны быть вместе с явно отлученным от церкви человеком, ни брать его вещи. Это мы строго запрещаем, т.к. это будет ужасно если они будут как и он отлучены. Но если такому человеку только запрещено присутствовать на молитве, тогда возможно общаться с ним, а также принимать его собственность как милостыню, с разрешения его командира.
О Непринятии Детей.
14. Хотя закон святых отцов позволяет принятие детей в религиозную жизнь, мы не советуем вам этого делать. Для того кто желает отдать своего ребенка в орден рыцарей, должен растить его до того времени пока он не сможет полноценно владеть оружием и избавлять землю от врагов Иисуса Христа. Тогда пусть его мать и отец приведут его в Дом и уведомят братьев о его просьбе; И будет гораздо лучше если он не будет давать клятвы в детстве, но даст когда станет старше, чтобы не было потом сожалений. И впоследствии допустите его к испытаниям в соответствии с мудростью Магистра и братьев и в соответствии с благочестием жизни просящего о принятии в орден.
О Братьях которые Стоят в Церкви Слишком Долго
15. Нам стало известно от надежных свидетелей что неумеренно и без всякой сдержанности вы слушаете богослужение стоя. Мы не поощряем подобное поведение, но напротив, неодобряем. Но мы приказываем чтобы как сильные так и слабые, дабы избежать суеты, должны петь псалмы Venite с поклоном, а гимны сидя (на коленях?), и произносить свои молитвы в тишине, мягко и негромко, так чтобы произносящий не нарушал молитвы других братьев.
16. Но по окончании псалмов, когда поется Gloria patri, с благоговением перед Святой Троицей, вы должны подняться и поклониться алтарю, а больные и слабые склонить головы. Так мы повелеваем; и когда читаются комментарии к Святому Писанию, и поется Te deum laudamus, и поются все восхваления, и обряды окончены, вы должны быть на ногах. Таким образом мы приказываем вам быть на ногах во время обрядов и во все часы Нашей Леди (посвященных церкви).
Об Одеянии Братьев.
17. Мы повелеваем, чтобы одеяния братьев всегда были одних цветов, а именно белого, черного или коричневого. И мы дозволяем всем братьям-рыцарям носить, если возможно, белые одежды зимой и летом, чтобы оставившие жизнь тьмы, могли узнать друг друга, как посвятившие себя создателю, по знаку белых одежд, которые означают чистоту и полное целомудрие. Целомудрие – это истинность сердца и здоровье тела. Так если кто-то из братьев не дал клятвы в целомудрии, он не сможет обрести вечный покой и увидеть Господа, по обещанию апостола, который сказал: Pacem sectamini cum omnibus et casimoniam sine qua nemo Deum videbit. Что означает: Старайся нести мир каждому, храни целомудрие, без которого никто не может увидеть Господа.
18. Но эти одежды должны быть без всяких украшений и без всяких проявлений гордости. Также мы поощряем, чтобы никто из братьев не имел и куска меха на одежде, ни чего бы-то еще служащего для услаждения тела, ни даже одеяла, если оно сделано не из овечьев шерсти или шерсти ягнят. Мы приказываем всем иметь одинаковое, так, чтобы каждый мог легко одеть и снять одежду, обуться и разуться. И Следящий за Одеждой или тот, кому поручена эта обязанность должен прилежно реагировать на все это, дабы заслужить милость Господа, так чтобы завистливые и злоязыкие не могли усмотреть, что одежды слишком длинны или коротки, но он должен раздать одежду так, чтобы она подходила каждому и была его размера.
19. И если кто из братьев из гордости или высокомерия как преимущество желает иметь лучшее и боллее новое одеяние, да будет ему дано худшее. Те кто получил новые одежды должны сразу отдать старые, которые будуть отданы сквайрам и сержантам, а часто и бедным, в соответствии с тем что сочтет наибольшим благом руководитель ведомства (филиала).
О Рубашках.
20. Среди прочего, мы милостиво приказываем, что ввиду того что на Востоке очень жарко, от Дня Всех Святых до Пасхи, из сострадания, но не как право, каждому брату, который пожелает должна быть дана льняная рубашка.
О Льняных Постелях.
21. С общего согласия, мы повелеваем, что каждый человек должен иметь одежду и льняное постельное белье в соответсвии с усмотрением Магистра. Наше намерение, чтобы кроме матраса каждому выдавались одна подушка и одеяло, и считаем что этого достаточно для каждого. Тот кому одной из этих вещей не хватило, может взять плед, и в любое время использовать льняное одеяло с мягким ворсом. Все должны спать одетыми в рубашку, штаны, обувь и пояс. Там где они спят должен до утра горять свет. Ответственный за одежду должен убедиться что у всех братье хорошо выбрита тонзура, так что их можно проверить и спереди и сзади. Мы повелеваем строго и со всем вниманием следовать тому же правилу в отношении усов и бород, так чтобы никаких недостатков не могло быть замечено на телах братьев.
Об Остроконечных Туфлях и Шнурках.
22. Мы не одобряем остроконечные туфли и шнурки и запрещаем кому либо из братьев носить их; этот запрет распространяется и на тех кто служит Дому на определенный срок. Они не должны иметь туфли с острыми носками и шнурками ни при каких обстоятельствах. Хорошо известно, что эти отвратительные вещи принадлежат язычникам. Также братья не должны слишком долгоносить их (язычников) головные уборы и одежду. Те кто служит создателю должны по необходимости терпеть лишения по обещанию самого Господа, который сказал: «Estote mundi quia egom mundus sum», что означает: «Терпите, как я терплю».
Как Они Должны Есть.
23. Во дворце, или лучше назвать в крепости, они должны есть вместе. Но если вы нуждаетесь в чем то на столе и не знакомы с принятыми знаками, используемыми людьми религии, спокойно и тихо вы должны попросить то что вам надо, со всей скромностью и смирением. Ведь апостол сказал: ”Manduca panem tuum cum silentio.”, что означает: «Ешьте свой хлеб в тишине». И псалмист: «Posui ori meo custodiam.», что означает «Я удерживал свой язык.», что означает: «Я думал мой язык подведет меня», что есть: «Я удерживал свой язык, чтобы не сказать ничего дурного».
О Чтении Урока.
24. Пусть всегда на общем обеде и ужине читается Святое Писание, если возможно. Если мы любим Бога и его Святые слова и наставления, мы должны слушать вниматтельно; тот кто читает, скажет вам сохранять молчание пока он не начал читать.
О Мисках и Сосудах для Питья.
25. Из-за нехватки посуды, братья должны есть парами, с тем чтобы каждый мог более близко познакомиться с другим, и так чтобы ни строгость ни скрытое воздержание не выказывалость в общей еде. И нам кажется правильным, чтобы у всех было по-ровну вина в чашах.
О Поедании Мяса.
26. Для вас должно быть достаточно есть мясо трижды в неделю, исключая Рождество, День Всех Святых, Крещение, и пост двенадцати апостолов. Так как понятно, что привычка поедания плоти разрушает тело. Но если пост когда надо воздержаться от мяса выпадает на вторник, пусть оно будет на следующий день дано братьям в достатке. В воскресенье всем братьям Храма, всем капелланам и клеркам, мясо должно быть дано дважды, в память о чудесном воскресении Иисуса Христа. А остальные обитатели Дома, т.е. сквайры и сержанты, должны довольствоваться одной порцией мяса и благодарить Бога за это.
27. В другие дни недели, понедельники, среды и даже субботы, братья должны иметь дважды или трижды овощи или иное блюдо поедаемое с хлебом, мы считаем, что этого достаточно и приказываем придерживаться этого. Тот кто не ест одну еду должен съесть вторую.
О Еде в Пятницу.
28. В пятницу, пусть будет дано постное мясо всем собравшимся, в память о страстя Иисуса Христа. И вы будете поститься со дня Всех Святых до Пасхи, исключая Рождество, Крещение и пост двенадцати апостолов. Но больные и слабые братья, не должны допускаться к посту. С Пасхи до дня Всех Святых они могут есть дважды, пока не наступит великий пост.
О Благодарственной Молитве.
29. Каждый раз после обеда и ужина все братья должны в молчании возблагодарить Господа, в церкви если она рядом, а если нет, то в том же месте. Со смиеренным сердцем они должны воздать хвалу Иисусу Хрису, который является Спасителем. Пусть остатки разломленного хлеба будут отданы бедным, а целые хлеба сохранятся. Хотя награда бедным, чье есть Царствие Небесное, должна быть отдана бедным без колебаний, и Христанская вера несомненно узнает вас среди них, мы советуем чтобы десятая часть хлеба была отдана Церкви.
О Причащении.
30. Когда наступают сумерки и наступает ночь слушайте сигнал колокола или призыв к молющимся, в соответствии с обычаями страны, и все идите туда. Но мы рекомендуем сначала принять причащение; хотя легкую еду мы оставляем на суд Магистра. Если он хочет воды и если он приказывает, разбавленного вина, пусть оно будет дано разумно. Воистину оно должно приниматься не чрезмерно, но умеренно. Так Соломон сказал: “Quia vinum facit apostatare sapientes”. Что означает: «Вино портит мудрых.»
О Сохранении Молчания.
31. Когда братья возвращаются с вечерни им не разрешается говорить в открытую, кроме как при опасности. Но пусть каждый идет к своей кровати спокойно и в молчаниию. Если ему надо обратиться к своему сквайру, он должен говорить мягко и спокойно. Но если случается так, что когда они идут с вечерни, у ордена или Дома есть серьезная проблема, которая должна быть решена до утра, мы разрешаем Магистру и совету старших братьев, кто управляет орденом после Магистра, говорить беспрепятственно. В этом случае пусть они действуют именно так.
32. Так как написано: «In multioquio non effugies peccatum.» Что означает, что говорить слишком много не лишено греха. И в другом месте: «Mors et vita in manibus lingue.» Что означает: « Жизнь и смерть находятся во власти языка.» Во время разговора мы запрещаем пустые слова и злые взрывы смех. И если во время разговора было сказано нечто, что не должно было быть сказано, мы приказываем, чтобы перед тем как лечь в кровать прочесть «Отче наш» со всем смирением и преданностью.
О Хворых Братьях.
33. Братьям, которые страдают от болезни во время работы для Дома, может быть разрешено подняться во время молитвы в разрешения и позволения Магистра или тех кто несет ответственность за это хозяйство. Но они должны прочесть вместо положенных молитв тринадцать «Отче наш», как сказано ранее, таким образом чтобы слова отражали сердце. Так как сказал Давид: «Psallite sapienter.» Что означает «Пойте с пониманием.». И в друго месте Давид сказал: «In sonspectu Angelorum psallam tibi.» Что озанчает: «Я буду петь вам до ангелов». И пусть это остнанется во все времена на усмотрение Магистра или тех кто несет ответственность за это имение.
О Совместной Жизни.
34. Каждый прочтет в Святом Писании: «Divedebatur signulis prout cuique erat». Что означает: «Каждому дано по его необходимости». По этой причине мы говорим, что никто из вас не должен возвыситься, но все должны заботиться о больных; и тот кто меннее болен должен благодарить Бога и не тревожиться. Пусть те кому хуже пребудут в смирении от своей слабости и не возгордяться от жалости. Таким образом все члены будут жить в мире. И мы запрещаеми кому бы то ни было принимть излишнее воздержание, но твердо сохранять совместную жизнь.
О Магистре.
35. Магистр может дать тому к кому он распологает коня, оружие и что бы то ни было другого брата, и брат, которому принадлежала дареная вещь, не должен раздражаться или злиться, так как озлившись он пойдет против Бога.
О Сборе Совета.
36. Пусть только те братья, о которых Магистр знает, что они дадуть мудрые и важные советы, призываются на совет. Так мы приказываем, и вне всякого сомнения каждый должен быть избран. Если случается так, что они хотят решить серьезный вопрос: передача общей земли, обсуждение внешних сношений Дома, принятие брата, тогда, если Магистр желает, уместно созвать все собрание, чтобы услышать совет всего сообщества. И пусть Магистр сделает то, что он сочтет наилучшим и значительным.
О Братьях Посланых за Море.
37. Братья посланные в разные страны мира должны стараться соблюдать предписания Правил, соответственно возможностям и жить безупречно, что касается и мяса, вина и т.п. так чтобы они могли получить хорошие отзывы со стороны и не пятнать ни словом ни делом образ Ордена. Они должны служить примером добрых дел и мудрости, и кроме этого так, чтобы те с кем они ассоциируются и те в чьих тавернах они останавливаются, приобретали честь. В доме где они остановились и обрели кров, по возможности, ночью должен гореть свет, так чтобы темные силы не могли сделать их слабыми, чего Господь запрещает им.
О Поддержании Мира.
38. Каждый брат должен быть уверен, что он не побуждает другого брата к гневу или злости, законной милостью Госпродь делает и сильного и слабого равными, во имя милосердия.
Как Братья Должны Действовать.
39. Дабы нести свои святые обязаннности и приобрести славу к радости Господа и избежать страха адского огня, все принятые братья должны строго подчиняться Магистру. Так как нет ничего дороже для Иисуса Христа, чем повиновение. И если что либо приказывается Магистром или тем кому он дал полномочия, это должно быть выполненно без задержки так как если Христос сам приказал это. Ибо сказал Иисус Христос устами Давида, и это правда: “Ob auditu auris obedivit mihi.” Что означает: «Он повиновался мне, как только услышал меня.»
40. По этой причине мы возносим молитву и строго приказываем братьям-рыцарям, которые оставили собственную волю и всем остальным, кто служит определенный срок, не позволять себе выходить в город бех разрешения Магистра, или того кто распоряжается этим имением братства; кроме как ночью для похода к Гробу Господню и мест молитвы лежащих внутри стен города Иерусалима.
41. Туда братья должны ходить парами, иначе не выходить днем и ночью. Если они останавливаются в таверне, то ни барт, ни сквайр, ни сержант не может пойти в другое место ночлега для раговора с другими братьями, без разрешения Магистра, как было сказано ранее. Мы повелеваем с общего разрешения, чтобы в этом Ордене, который управляется Господом, ни один брат не сражался и не отдыхал в соотвествии со своими желаниями, но только в соотвествии с приказом Магистра, которому все должны подчиняться, чтобы они могли следовать изречению Иисуса Христа, который сказал: «Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris.» Что означает: «Я пришел чтобы исполнить не волю свою, но волю Отца моего, пославшего меня.»
Как они должны Проводить Обмен.
42. Пусть ни обин брат не обменивает одну вещь на другую, ни просить об этом, без разрешения Магистра или того кто управляет данным имением, если только это не мелочь или пустяк.
О Замках.
Никто из братьев, за исключением управляющих Домами или провинциями и Магистров, не долен, без разрешения Магистра или управляющего имением, иметь закрывающийся на замок кошелек или сумку. Пусть никто из братьев, не имеет, без разрешения Магистра или управляющего имением, писем от своих знакомых или других людей, но если такое разрешение есть, и это угодно Магистру или командиру, пусть письма будут прочитаны ему.
О Мирских Дарах.
44. Если кому-то из братьев приноситься как мирской дар то, что не может быть сохранено, как например мясо, он должен передать этот дар Магистру или Ответственному за Снабжение. Но если случается так, что у его друзей или родственников есть нечто, что они хотят отдать только ему лично, пусть он не берет этого без разрешения Магистра или управляющего имением. Более того, если брату присылается что-то его родственниками, пусть он не берет этого, без разрешения Магистра или управляющего имением. Исключения составляют командиры и «поручители» , которые несут особенную ответственность за имение.
О Провинностях.
45. Если кто из братьев, в разговоре, на службе или как иначе совершил легкий грех, он сам должен известить об этом Магистра, чтобы искупить грех с чистым сердцем. И если только это не случается постоянно, пусть ему будет дано легкое покаяние, но если проступок очень серьезный, пусть он будет оставлен отдельно от остальных братьев, так чтобы он ни ел ни пил за одним столом с ними, но в одиночестве; и он должен отдать себя на суд и милость Магистра и братьев, чтобы быть спасенным в Судный День.
О Серьезный Провинностях.
46. Кроме того, мы должны уверить, что ни один брат, имеющий власть или не имеющий, сильный или слабый, кто захочет продвинуться, возгордиться и будет защищать свое преступление, не останется не наказан. И если благочестивый совет вознесет за него молитвы Богу, и он не захочет искупить вину, но возжелает хвастать все более и более, да будет он изгнан из благочестивого стада; В соответствии со словами апостола, который сказал: «Auferte malum ex vobis.» Что означает: «Уберите злых от вас.» Это необходимо для вас убрать испорченных овец из компании благочестивых братьев.
47. Более того, Магистр должен держать в руках своих посох и палку – посох, чтобы проверять слабости и сильные стороны других; палку, чтобы избивать пороки тех кто грешит. Он заботиться об этом из любви к правосудию и по совету патриарха. Но также как мой покровитель Св. Максимус сказал: «Да не будет снисхождение большим чем грех, ни наказание излишним, чтобы не вернуть грешника к злу.»
О Слухах.
48. Мы повелеваем святым заветом избегать чумы: зависти, сплетен, злобы, клеветы. Так каждый должен ревностно соблюдать сказанное апостолом: «Ne sis criminator et susorro in populo.» Что означает: «Не обвиняй и не клевещи на человека Господа». Но если брат знает наверняка, что другой брат согрешил, тихо и с братским милосердием пусть осудит его наедине, но если тот не хочет слушать, пусть будет призван еще один брат, если же и тогда он презирительно отнесется к ним, он должен отречется (от обвинения) открыто перед всем собранием. Те кто пренебрегают другими, страдают от ужасной слепоты и многие очень сожалеют, что не устояли от затаенной на других зависти, из за которой они будут ввергнуты во тьму дьявола.
Пусть никто не Обретет Гордости в своих Проступках.
49. Хотя известно, что все праздные слова грешны, они будут говориться теми кто возгордился от своих грехов перед строгим судьей Иисусом Христом; что представлено словами Давида, который сказал: «Obmutui et siluia bonis.» Что означает: «Каждый должен воздерживаться, чтобы говорить даже добро, и соблюдать молчание.» Также каждый должен воздерживаться от злых слов, дабы избежатьгреха. Мы строго запрещаем братьям перечислять другому брату или кому бы то ни было еще смелые деяния, совершенные им в мирской жизни., которые должны быть названы безрассудствами совершенными как демонстрация рыцарских обязанностей, и удовольствиями плоти, которые он имел с аморальной женщиной. Если же он слышит такое из уст друго брата, он должен немедленно заставить его замолчать, а если не может сделать этого, сразу покинуть то место, не отдавать ухо своего сердца разносчику грязи.
Пусть никто не Просит.
50. Мы приказываем придерживаться следующего обычая строго и твердо: никто из братье не должен просить коня или оружия у другого. Это может быть сделано только таким образом: если немощь брата или болезненность его животных, непрочность оружия таковы что он не может выехать для дел Дома без вреда, и это известно, пусть он идет к Магистру или к тому кто на его месте в этом имении после Магистра, и известит его о стиуации со всей честностью и истинным братством. С этих пор он остается в распоряжении Магистра, или того кто управляет имением
О Животных и Сквайрах.
51. Каждый брат-рыцарь может иметь три лошади и не более без разрешения Магистра, из-за большой бедности которая существует сейчас в Домах Господа и в Храме Соломона. Каждому брату-рыцарю мы даруем трех лошадей и даем одного сквайра, и если этот сквайр по своему желанию служит милосердию, брат не длолжен бить его за грехи которые тот совершает.
Ни Один Брат не должен Иметь Разукрашенную Уздечку.
52. Мы полностью запрещаем всем братьям иметь золото или серебро ни на своих уздечках, ни на стременах, ни на шпорах. Это если он покупает их. Но если случается так что упряжь дарится ему и она настолько стара, что золото и серебро поблекли, а блестящая красота не видна другим и не вызывает гордости, тогда он может иметь ее. Но если ему дариться новое снаряжение, пусть Магистр решит так как считает верным.
О Тканях на Пиках.
53. Пусть ни у кого из братьев не будет тканей на щите или пике, так как это не преимущество, напротив, мы понимает что это будет очень вредным
О Сумках для Пищи.
54. Это повеление которое провозглашается нами важно исполнять всем, и по этой причине мы рекомендуем предерживаться его отныне и впредь. Никто из братьев не должен делать сумку для пищи из льняной материи или шерсти, принципиально. За исключением profinel.
Об Охоте.
55. Мы все запрещаем всем братьям охотиться на птиц с помощью других птиц. Это не соответствует человеку религии поддаваться удовольствиям, но напротив с готовностью слушать указания Господа, часто быть на молитве и каждый день слезно исповедоваться Богу в совершенных грехах. Никто из братьев не должен позволять себе пойти вместе с человеком, который охотиться с одной птицей на другую. Это соответствует каждому религиозному человеку ходить просто и скромно, без смехи или чрезмерных слов, но осознанно и не повышая голоса, и по этой причине мы специально приказываем всем братьям не ходить в лес с длинным луком или арбалетом охотиться на животных или сопроваождать кого-то кто делает так, кроме как из любви к нему, чтобы охранить от бесчестных язычников. Также не должны вы идти после собак, ни кричать и болтать, ни нестись пришпоривая коня, чтобы поймать дикого зверя.
О Льве.
56. Во истину вы специально призваны, чтобы отдать свои души за ваших братьев, как сделал Иисус Христос, и для защиты земли от язычников, которые являются врагами сына Девы Марии. Упомянутые выше запреты на охоту ни в коем случае не подразумевают включать льва, так как он ходит вокруг и смотрит что можно пожрать, его лапы направлены против каждого человека, а руки человека против него.
Как они Могут Иметь Земли и Людей.
57. Это вид нового ордена мы считаем был рожден из Священных писаний и божественной провидения в Святой земле Пасхи. Это значит что эта вооруженная компания рыцарей может убивать врагов креста без греха. По этой причине мы рассудили что вы по праву можете называться рыцарями Храма, с удвоенным достоинством и красотой честности, и что вы можете иметь земли и держать людей, деревни и поля и управлять ими справедливо, и объявлять свои права на них как это специально объявляется.
О Церковной Десятине.
58. Вы, кто покинули приятные богатства мира, мы верим что вы добровольно посвятили себя бедности, следовательно мы решили что вы можете получать десятину. Если епископ, которому десятина должна передаваться по праву, пожелает отдать ее вам из милости, он можт с согласия своего собрания передать те десятины, которыми располагает церковь. Более того, если какой мирянин задержал десятину со своей вотчины, к своему вреду и против Церкви, и хочет отдать ее вам, он может сделать это с разрешения прелата и его главы.
О Свершении Правосудия.
59. Мы знаем, потому что видели это, что нет числа гонителям и людям любящим ссоры и старающимся коварно мучить тех благочестивых и угодных Святой Церкви и их друзей. С ясного суждения нашего совета, мы повелеваем, что если кто-то в странах Востока или где еще будет просить что-то от вас, для благочестивого человека и из любви к истине вы должны рассудить это, если остальные в отряде позволят. Этого же указания следует придерживаться всегда, если у вас что-нибудь украли.
О Пожилых Братьях.
60. Мы приказываем всем благочестивым советом, чтобы ппрестарелые и слабые братья почитались со старанием и уважением к их болезненности; и, хорошо содержались, властью Правил, во всех вещах, которые необходимы для их физического благополучия и не испытывали ни в чем нужды.
О Больных Братьях.
61.Пусть больным будет отдано уважение и забота, пусть они обслуживаются в соответствии со словами евангелиста и Иисуса Христа: «Infirmus fui et visitastis me». Что означае: «Я был болен и вы навестили меня» и пусть об этом не забывают. С увечными братьями должно обращаться спокойно и с заботой, этой службой, носимой без колебаний, вы заслужите царствие небесное.
Следовательно мы повелеваем Ответственному за слабых прилежно и благочестиво обеспечивать те вещи, которые необходимы по-разному больным братьям, такими как: мясо, рыба, птица и вся другая еда, которая дает хорошее здоровье, в соответствии со средствами и возможностями дома.
О Зараженных Братьях.
62. Когда брат переходит из жизи в смерть, от чего не освобожден никто, мы повелеваем вам вознести с чистым сердцем молитвы за его душу, и священники, служащие законному королю, должны провести богослужение, и те кто служит милосердию на определенный срок и все братья служащие определенный срок, сколько их есть там где лежит тело должны произнести сто «Отче наш» в течении следующих семи дней. А все братья находящиеся в распоряжении того Дома откуда ушел брат, должны сказать сто «Отче наш», как сказано выше, после того как стало известно о смерти брата, по милост Божьей. Также мы возносим молитвы и повелеваем пасторальной властью, чтобы был сорок дней кормлен с мясом и вином один нищий, в память об умершем брате, так как если бы он был жив. Мы специально запрещаем все другие предложения, которые делаются по желанию и без позволения Бедых Рыцарей Храма на смерть бртьев, в пост Пасхи и в другие посты.
63. Более того, вы должны принимать свою судьбу с чистым серцем днем и ночью, так чтобы вас можно было сравнить в этом с мудрейшим из пророков, который сказал: “Calicem salutaris accipiam”. То есть: «Я принял чашу спасения», что означает «Я отомщу за смерть Иисуса Христа своей смертью. Как Иисус Христос отдал свое тело за меня, я готовлюсь таким же образом отдать свою душу за своих братьев». Это достойное предложение; живая жертва и весьма угодная Господу.
О Священниках и Клерках Служащих Милосердию.
64. Весь наш совет повелевает вам воздавать приношения и все виды милостыни в каком бы виде она ни могла даваться, капелланам и клеркам и другим, кто остается в благотворительности определенный срок. В соотвествии с властью Господа, служители церкви могут иметь только еду и одежду и не должны позволять себе ничего более, кроме как если Магистр захочет дать им что-то из милости.
О Светских Рыцарях.
65. Те кто служит из жалости и остается с вами на определенный срок являются рыцарями дома Господня и Храма Соломона; Следовательно из жалости мы возносим молитвы и повелеваем, что если в течении службы сила Господа заберет кого-нибудь из них, во имя любви к Господу и братского милосердия, ради спасения его души, один нищий будет накормлен семь дней, а каждый брат в том доме произнесет тридцать «Отче наш».
О Светстких Рыцарях Служащих на Определенный Срок.
66. Мы повелеваем всем светским рыцарая, которые желают служить Иисусу Христу и дому Храма Соломона определенный срок благочестиво купить достойного коня и оружие и все необходимое для такой работы. Кроме того, мы повелеваем обоим сторонам назначить цену коня и отметить ее на бумаге, так чтобы не забыть. Пусть все в чем нуждается рыцарь, его сквайр и конь, даже подковы, будет дано ему из братского милосердия в соответствии со средствами дома. Если во время определенного срока, случится так, что конь умрет на службе дома и если дом может обеспечить это,то Магистр должен предоставить замену коню. Если по окончании срока пребывания рыцарь пожелает вернуться в свою страну, он должен оставить дому, из милосердия, половину цены коня, а вторую часть он может, если хочет, получить как милость дома.
Об Обязанностях Сержантов.
67. Так как есть сквайры и сержанты, которые желают служить милосердию в доме Храма для спасеня своей души и на определенный срок, пришедшие из разных мест, мы считаем важным, чтобы от каждого было получено обещание, что завистливые враги не вложат в их серца раскаяния и не принудят их отречься от добрых намерений.
О Белых Мантиях.
68. По общему решению совета мы запрещаем и приказываем изгонять, за общий порок, любого кто без позволения был в доме Господнеми Рыцарей Храма; также чтобы сержанты и сквайры не имели белых одежд, так как от такой привычки делается великий вред для дома; Так в отдаленных регионах есть фальшивые братья, женатые мужчины и другие кто говорит, что они были братьями Храма и клянутся в этом, в то время как на деле они были в миру. Они приносят столько стыда нам и вреда Ордену Рыцарей, что даже их сквайры хвастаются этим. По этой причине возникает множество скандалов. Следовательно пусть им будут даны черные одежды, но если таковых не найти, пусть будет дано то что есть в данной провинции, или то что менее дорого. That is burell
О Женатых Братьях.
69. Если женатые люди просят принять его в братства, достоинство и преданность дома, мы разрешаем вам принять их на следующих условиях: после из смерти они оставят часть имущества и все приобретенное позже дому. Между тем, они должны вести честную жизнь и стараться хорошо относиться к братьям. Но они не должны носить белые одежды или плащи, более того если рыцарь умрет раньше чем леди, братья должны взять часть его имущества, а остальное пусть достанется леди, чтобы поддержать ее в течении оставшейся жизни, так как на кажется неправильным чтобы такие вдовы жили в доме с братьями, которые обещали целомудрие Богу.
О Сестрах.
70. Компания женщин – это опасная вещь, так через это старый дьявол свел многих с прямого пути к Раю. Отныне пусть не будут женщины приниматься сестрами в дом Храма; вот почему, мы не можем более придерживаться этого обычая, чтобы цветок целомудрия всегда сохранялся среди вас.
Пусть Они не Будут Фамильярными с Женщинами.
71. Мы считаем опасным для всех религиозных, слишком долго смотреть на лицо женщины. По этой причине никто из вас не должен позволять себе целовать женщину, будь она вдовой, маленькой девочкой, сестрой, матерью, тетей и кем еще. И с этих пор Рыцари Иисуса Христа должны всеми силами избегать объятий женщины, благодаря которым мужчины погибали много раз, так чтобы постоянно оставаться перед ликом Господа с чистым сердцем и праведной жизнью.
Не Быть Крестными Отцами.
72. Мы запрещаем всем братьям отныне осмеливаться поднимать ребенка над купелью и никто не должен стыдиться отказываться быть крестным или крестной; этот стыд принесет больше славы чем греха.
О Положениях.
73. Все положения упомянутые и записанные выше в настоящих Правилах на усмотренние и суд Магистра.
Это Дни Поста и Посты которые должны Праздноваться и Соблюдаться всеми Братьями.
74. Да будет известно всем настоящим и будущим братьям Храма, что они должны поститься в Бодрствования двенадцати апостоловю. А именно: Св. Петра, Св. Павла, Св. Андрея, Св. Якова (James), Св. Филиппа, Св. Тимофея, Св. Варфоломея, Св. Симона и Св. Иуды, Св. Матфея. Бдение Св. Иоана Богослова; бдение Вознесения и два дня до него, дни rogation, бдение Пятерицы(?), янтарные дни (?), бдение Св. Лауренс, бдение Богоматери в середине августа, бдение Всех Святых, бдение Крещения. И они должны поститься во все указанные дни в соответсии с указаниями папы Инокентия, данными на собрании в городе Пиза. И если какой либо из этих постов выпадет на понедельник, они должны поститься в предстоящую субботу. Если рождество нашего Господа выпадает на пятницу, братья должны есть мясо, во славу праздника. Но они должны поститься в дни Св. Марка из-за отпевания(?): так как это объявлено Римом во смертность человека. Однако, если он выпадает на дни Пасхи, они не должны поститься.
Это Праздники которые Должны Соблюдаться в Доме Храма.
75. Рождество Господне, праздник Св. Стефена, Св. Иоана евангелиста, Святых innocents(?), восемь дней Рождества, день Нового Года, Крещение, Св. Марии candelmas(?), Св. Матиаса апостола, Благовещение Богородицы в марте, Пасха и три дня после, Св. Георгий, Св. Филипп и Св. Яков, два апостола, нахождение креста Господня, Вознесение Господне, Пятерица(?) и два дня после, Св. Иоанн Богослов (?), Св. Петра и Павла, двух апостолов, Св. Марии Магдалины, Св. Иакова апостола, Св. Лауры, Сретение Богородицы(?), Рождество Богородицы, Воздвижение Святого Креста, Св. Матфея апостола, Св. Михаила, Св. Симона и Иуды, праздник Всех Святых, Св. Мартина зимой, Св. Катерины зимой, Св. Андрея, Св. Николаса, Св. Тимофея апостола.
76. Ни один из меньших праздников должен соблюдаться в доме Храма. И мы желаем, чтобы строго придерживались следующего: все братья Храма должны соблюдать пост от воскресенье перед Св. Мартином до Рождества Господня, только болезнь может помешать этому. И если случится так, что праздник Св. Мартина выпадет на воскресенье, братья должны обойтись без мяса в предшествующую субботу.
Этот перевод оригинальных или изначальных Правил Тамплиеров основан на издании Генри де Курзона 1886 года, «La Regle du Temple (Устав Тамплиеров): Военное руководство, или Как Наносить Кавалерийский Удар». Здесь описаны Правила, которые Совет давал молодым Рыцарям Тамплиерам в 1129 году, при этом «не должно забывать что Орден существовал на протяжении ряда лет и создал свои собственные традиции и обычаи еще до появления Хуго де Пайена в Совете. В значительной степени Изначальные Правила основаны на существующей практике.» (Аптон-Вард, стр.11)
Этот перевод является выдержкой из работы Джудит Аптон-Вард «Правила Тамплиеров» изданной в Вудбридже; Бойдел Пресс, 1992, и перепечатан с разрешения автора. «Правила Тамплиеров» включают введение, написанное Аптон-Вард; а также «Изначальные правила Тамплиеров» и «Иерархический устав», положения определяющие принесения покаяний, отношения с женщинами, соблюдение общих обычаев и процедуру принятие в Орден, а также приложение составленное Мэтью Беннетом, «La Regle du Temple (Устав Тамплиеров) как Военное руководство, или Как Наносить Кавалерийский Удар». Книга настоятельно рекомендуется тем, кто интересуется Тамплиерами или любым другим военным Орденом.
Уста́в - свод правил, регулирующих организацию и порядок деятельности в какой-либо определенной сфере отношений или какого-либо государственного органа, предприятия, учреждения. Общие уставы утверждаются, как правило, высшими органами государственной власти, уставы отдельных организаций - их учредителями либо соответствующими министерствами и ведомствами. Уставы имеют общественные организации (добровольные спортивные общества, творческие союзы и др.). Уставы имеются у большинства международных организаций в качестве основных актов, определяющих задачи, принципы образования и деятельности данной организации.
I
У каждого ордена есть воинского подченение,монархия - это сердце ордена,без подченения не могло бы быть военного ордена и порядка.Каждый брат в ордене уважаемый,но без подченения мы не можем быть единым братством.Младшие братья находятся под подчинением у старших братье более мудрых и опытных,младшие братья должны слушатся приказов старших братьев,так как они не допустят ошибок в решениях,так что в нашем славном ордене есть правила,благодаря которому мы сохраняем силу.
Каждый член ордена должен безприкословно исполнять приказы вышего по званию,
за неподчинение будут применены следуйщие действия: изгнание из ордена,понижение в звании,изьятие прав носить прошлое звание,день испытаний,испытания выдают члены совета,если же виновник отказуется нести наказание его выганяют из ордена,испытания проводят для того чтобы нарушитель искупитл свою вину,доказать братсву что виновник платит за свои ошибки.
Итоги: Незнание Устава не освобождает никого от ответственности, поэтому нарушение какого-либо из пунктов будет считаться достаточным основанием для наказания любого Тамплиера, вплоть до исключения его из наших рядов, навечно.
I
I
Отом какие законы царствуют в ордене тамплиеров:
каждый член ордена должен называть друг-друга братом; братья тамплиеры не должны сорится между собой или ненавидить один одного ни в радости,ни в горе; каждый тамплиер не имеет права показывать неудержимый смех(тем самым он показывает свою неадекватность и серьезность к делу) ; (первый закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов)ни один тамплиер не должен курить,какая это минута небыла ни один брат не должен даже брать сигареты в руки с собственной корыстью; (второй закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов)никто из тамплиеров не должен позволять себе пить спиртные напитки в искличении вина и пива но пиво должен пить тамплиер только после завершения савершеннолетия,а именно после 18 лет; (третий закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов)не произносить зазорных или поносных слов а то есть не ругатся матом,если ты нарушаеш третий закон у тебя розрывается контакт з Богом; никогда не отступать назад в бою если противник не привышает тебя числом в трое; внешняя красота в ордене тамплиеров не имеет ни какого значение,в ордене важно только верность,мудрость,безстрашность и послушание но смысл закона в том что нелзя красоватся своими качествами даже если ты их и имееш; когда начинается разговор о тамплиерах или о том что с ними связано все должны поддерживать разговор а не пытатся уникать его,если он поддерживаеш разговор значит тот тамплиер верный тамплиерам и не стисняется ордена; никто из тамплиеров не имеет права предостовлять свои воозражения в сторону законов ордена и темболее изменять законы на свой лад,тамплиер может только знать почему и зачем нужен тот или другой закон;
никогда не стеснятся того что ты тамплиер,при выполнении этого закона ты показываеш свою верность и безразличие к тому что думают о тебе другие; все имущество которое было куплено общими денежными средствами и с общей тамплиерской целью является общим,личная вещь может быть во всех остальных случаях; всегда помогать братьям тамплиерам в беде или просто помочь,помочь только так чтобы не навредить ордену или другим братьям; не показывать то что дразнит других тамплиеров,то что правацирует на соры или то что отражается плохо на ордене или на братьях; не обсуждать брата за спиной,не пускать сплетни на другого брата,подсмееватся над ним и так далее; (четвертый закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов)никогда не подставлять своими действиями орден под угрозу; не действовать самостоятельно в разрешении проблем ордена,твоих знаний может не хватить и ты можеш навредить своим не мудрым решением,твоя обязаность спросить совет у Великого магистра ордена,магистр должен дать тебе розрешение или запрет ты должен его послушать; (пятый закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов)никто не должен принимать наркотики ни тамплиеры,ни хрестиане,наркотики - это смерть и нарушение Божьего запрета,лучше умереть чем подпустить к себе наркотики так должен думать каждый; Великий магистр ордена тамплиеров это образец для всех,если великий магистр не исполняет даже самый простой запрет он должен добровольно оставить пост магистра на время своему брату,брата он может избрать сам; если тамплиеры или тамплиер нуждаются в предмете которое можно разделить поровну на всех нуждающихся ты обязан это зделать вщитывая и себя; если тамплиер хочет чтобы кто то не знал что он в ордене то он может секретно быть тамплиером,скрывая от всех остальных крестьян;(шестой закон принадлежащий к самым важным,этот закон основа законов) тамплиеры могут быть только мужского пола; никто никогда не должен славить имя врага,если ты славиш имя ереси то ты тоже будеш признан еретиком; во время посвящения никто не должен смеятся,призерающе улыбатся или показовать свое недоволство если это будет так значит ему не нравится орден и он стесняется наших обычаев,значит такому рыцарю не место в ордене,он может уйти прямо с посвящения; Ни один тамплиер не должен произносить просто так слова арабского происхождения,выполнение этого закона ты показываеш свою ненависть к мусульманам и Аллаху; тамплиеры не должны корчить из себя иных особей,это показует то как будто в твоей душе поселился дьявол и ты неадекватно себя ведеш; ни одному тамплиеру не розрешается отдавать вещи пренадлежащие ордену или если вещь была куплена общими средствами; тамплиерам строго запрещается переговаривать с членами вражеских группировок о дипломатии без розришения Великого магистра и тем более принимать меры или заключать союзы; распростронять название ордена "тамплиеры" любым способом писать,говорить подавать объявление и так далее; каждый тамплиер должен пригласить еще одного тамплиера в орден тогда тот кто пригласил еще одного тамплиера будет паащерон рейтингом,званием и уважением; каждый тамплиер должен вести книгу хороших дел,по этой книге магистр может измерить влиятельность данного брата в ордене тамплиеров,еженедельно магистр должен просмотреть книгу и записать поступки брата в его данные; если в уставе тамплиеров происходит частичное изменение или добавление закона,магистр или член совета должен связатся с братьями и проинформировать о изменениях; у каждого тамплиера на компьютере должна быть папка "тамплиеры" где содержится: объявления,галерея тамплиеров,тамплиеры,братья тамплиеры,устав тамплиеров,кредо тамплиеров,культура тамплиеров,информация о братьях,музыка,о целях в случаи потери файлов,тамплиер должен проинформировать совет или магистра чтобы получить данные снова;
I
I I
Отом какие законы,запреты и порядки на официальном сайте,и в группе вконтакте святейшего ордена поднебесных рыцарей:
на официальном сайте тамплиеров должны регестрироватся только тамплиеры которые уже приняли розрешение от Магистра Приора стать им; на сайте должна присутствовать только та информация которая связано с тамплиерами,средневековьем,библией и Богом остального что не соответствует ордену и выше перечисленому не должно быть;
на сайте не должно быть нарушений законов из 2 главы; на сайте тамплиеров должны зарегестрироваться все тамплиеры,даже те которые не имеют компьютера или интернета; если в уставе тамплиеров происходит изменение то на сайте тамплиеров и в группе вконтакте должно быть задействовано обновление информации; каждый тамплиер должен быть вступлен в официальную группу ордена тамплиеров вконтакте; каждый тамплиер должен быть зарегестрирован на официальном сайте ордена тамплиеров; все тамплиеры должны связыватся с магистром ордена чтобы узнать о изменениях или о новостях случившиеся в ордене;
oтом как повысить рейтинг патриотизма в ордене тамплиеров:
1.Исполнять все законы (25%) 2.Исполнять все поручения или приказы высшего по званию (15%) 3.Частые встречи с магистром(14%) 4. Угнетение врагов(17%) 5.Желание зделать орден лучше(26%) 6.Выкладывания новых законов для устава или культуры(18%) 7.Ведение книги хороших дел(5%) 8.Знание истории,культуры и устава тамплиеров(20%). 9.Не стыдание молитв,Бога и отом что связано с тамплиерами(30%) 10.Продвижения культуры тамплиеров,ведения своей версии культуры на своем компьютере не исключая официальной культуры(36%) 11.Частые разговоры о тамплиерах(30%) 12.Желание привлечь в орден новых людей,и не исключая реальное приглошение(50%) 13.Соблюдание законов и верности за лицом магистра(50%) 14.Прославление тамплиеров(45%) 15.Мудренное мышление(15%) 16.Старание быть похожим на магистра(10%) 17.Согласие во всем что поможет развитию тамплиеров(24%) 18.Бейспокойство о проблемах ордена,желание их решить(30%).Тамплиер может повысить рейтинг с помощью выполнения заданий,задания могут иметь несколько уровней сложности A,B,C,D. за выполнения заданий сложности А тамплиер может получить от 20% до 70%,за уровень В от 70% до 140%,за сложность С от 150% до 250%, и за последний уровень сложности можно получить от 250% до 500% рейтинга.
Выполнение этих пунктов тамплиер может получить высшее звание званий в ордене 24 но каждое звание имеет еще по четыри дополнительных,все звание розделяется тоже на три вида,о этом всем будет сказано ниже:
Звания - 1.Рекрут(100%) , 2.Барон(350%), 3.Импер(600%) , 4.Крайслер(900%) , 5.Сенатор(1100%) , 6.Берсерк(1250%) , 7.Паладин(1550%) , 8. Вархаммер(1800%) , 9.Капитан(2000%) , 10.Епископ(2200%) , 11.Оберфорс(2450%) , 12.Гранд - палач(2600%) , 13.Дезиптикон(2700%) , 14.Дарт - лейдер(3000%) , 15.
Дополнительные розряды - 1,2,3,4 край
Подел Званий - 1.Сталкера(в розряд "сталкеры" входит первых 8 званий от 1-8) , 2.Лауреаты(в розряд "Лауреаты входят средних 8 званий от 9-16 , 3.Командорство(в розряд "командорство" входит последних 8 званий от 17-24,не считая Приората Сиону)
Первые сведения об ордене Храма дает историк Гийом Тирский между 1169г. (1175) и 1184г. (1185) в своей книге "История заморских событий". (Приложение А) Согласно ему орден был основан в 1118г. Гуго де Пейн и Годфруа де Сент-Омер которые явились ко двору короля Иерусалима Балдуина II и попросили дозволения охранять паломника на пути от Яффы до Иерусалима. Король отдал в их распоряжение южное крыло дворца, близ Храма Господня. Так через десять лет будущий орден получил свое название - орден Храма. Изначально орден состоял из девяти рыцарей, которые ставили целью защиту паломников, прибывающих в Святую землю. Идею создания ордена поддержал св. Бернард Клервосский, соотечественник первых тамплиеров, сам герой частной инициативы (за четыре года до идеи де Пэйна он основал монастырь, ставший ядром будущего ордена цистерцианцев). Бернард написал по просьбе де Пэйна и Андре де Монтбара трактат "De laude novae militiae", название которого на русский правильно перевести как "Слава новому рыцарству". Когда в 1128 г. поместный собор в Труа утверждал устав тамплиеров, сочинение Бернарда служило им идеологической программой, да и устав из 72 статей составил Бернард.
Примирить монашеский и рыцарский идеал - вот цель Бернарда. Устав 1128 г. добился этого, по крайней мере, в теоретическом плане. Св. Бернард порицает и сетует на мирское рыцарство, это «вышнее зло»: «Трепещите же, вы, мирские рыцари, ибо, отнимая жизнь своего противника, губите свою душу, а умирая сами от руки врага, губите и плоть свою, и душу». И он в общих чертах набрасывает портрет рыцарей своего времени - рядящихся в дорогие шелковые одежды, блистающих золотом, легкомысленных и ветреных, гоняющихся за суетной славой. Затем Бернард оправдывает воинское ремесло, опираясь на учение Христа; он развивает идею оборонительной войны, идущей в Святой земле, которая представляет собой «наследие и удел Божий», оскверненный неверными. Эта первая часть завершается несколькими словами «о том, как ведут себя рыцари Христовы, в отличие от наших рыцарей, которые служат не Богу, а дьяволу»: их отличает дисциплина, послушание, бедность и отказ от праздности. «Делают они то, что их магистр им прикажет, или то, на что указывают нужды их братства». Аскетизм, отказ от типичных удовольствий своего сословия, вроде охоты, - это как раз идеал цистерцианцев, но несколько адаптированный, поскольку св. Бернард делает вывод: «Я не решаюсь называть их монахами или рыцарями. И как назвать их лучше, нежели дав им сразу два этих наименования, ведь у них нет недостатка ни в кротости монахов, ни в смелости рыцарей?» Вот тамплиеры и обрели легитимность. До этого момента св. Бернард не проповедовал священную войну и никого не призывал к вступлению в новое воинство. «Похвала» нисколько не похожа на призывной плакат: «Вступайте, торопитесь!» Строгая дисциплина ордена может привлекать лишь немногих -- элиту «обращенных». Тем не менее, оправдать выбор тамплиеров было недостаточно, нужно еще было показать, что они осуществляют уникальное служение, которое никто не смог бы взять на себя вместо них. В этом состоит смысл второй части «похвалы», самой проработанной и, возможно, самой новаторской во всем сочинении. Служение братьев заключается в охране дорог, но речь идет не о любых дорогах, а о дорогах «удела Божьего». Возвеличивающая задача нового воинства заключается в том, чтобы вести сирых и убогих по тем самым путям, по которым ступала нога Христа. Тамплиеры стоят на страже святых мест, особенно дорогих всем христианам: Вифлеема, Назарета, где вырос Иисус, Масличной горы и долины Иосафата; Иордана, где Христос принял крещение; Голгофы и, наконец, Гроба Господня, где желали упокоиться, после тысяч испытаний, паломники.
Устав тамплиеров получил достаточно широкое распространение, как внутри, так и за пределами ордена. Простой и четкий в своих ранних редакциях, подробный, если не мелочный, в своих дополнениях, он не предлагает ничего относящегося к мистериям. Поэтому любителям мистерий поневоле пришлось придумать тайный устав. В 1877 г. Мерсдорф опубликовал тайные статуты, найденные в рукописях Ватикана. Хотя было доказано, что это чистой воды подделка, сфабрикованная задним числом по материалам процесса с целью доказать связь ордена Храма с франкмасонством. И конечно, папская власть тщательно скрывала этот устав в подземельях Ватикана, не желая его показывать в основном из страха оказаться запятнанной этой скандальной историей. В противном случае не было бы никакого секрета.
Теперь бы хотелось обратиться к символике тамплиеров. «Белый плащ» тамплиеров производил сильное впечатление на современников. Все монастырские уставы подробно описывают одеяния монахов, и устав ордена Храма не является исключением. Особая миссия братьев предписывала тип одежды, соответствующей климату и лагерной жизни: очень скоро благочестивые дамы Тулузы начали жертвовать сшитые ими рубашки и кальсоны. Нам известно множество подробностей о вооружении и военном снаряжении тамплиеров - кольчугах, доспехах, шлемах. Но все это блекнет перед плащом, имевшим символическое значение: плащ военных орденов соответствует рясе клюнийца или цистерцианца. Вступление в орден символически отмечалось вручением плаща. После обоюдных клятв «те, кто возглавляет капитул, должны взять плащ и накинуть его на плечи и завязать...» (статья 678). Сначала, как сообщает нам Гийом Тирский, тамплиеры носили свою мирскую одежду. По составленному в Труа уставу тамплиеры получили права одеваться в белое. Чуть погодя это белое одеяние стали носить только братья-рыцари, а сержантам и всем остальным было предписано надевать грубый коричневый (или черный) плащ. Причиной такого разграничения стали социальная иерархиезация, появившаяся в ордене, и, без сомнения, некоторые злоупотребления (люди, не имевшие с орденом ничего общего, могли потребовать себе белый плащ). Таковы же были цвета аббатства Сите: белый для монахов и коричневый для послушников. Статья 17 устава уточняет смысл, этих цветов: «Те, кто оставил сумрачную жизнь, своим белым плащом показывают, что примирились со своим Творцом. Белый цвет обозначает белизну и здоровье тела... он есть целомудрие, без которого никто не может узреть Бога». Символизируя целомудрие своей белизной, плащ также говорил о нищете: материалом для него служило грубое сукно, некрашеное и невыделанное. Ни в латинской, ни во французской версиях устава не упоминается о кресте. Этот символ, расположенный на левом плече, над сердцем, появляется на орденском плаще только в 1147 г.: 27 апреля этого года папа Евгений III, прибывший во Францию в связи с началом второго крестового похода, присутствовал на собрании капитула ордена в Париже и предоставил тамплиерам право носить крест постоянно. Этот крест был простым, но якорным или с расширяющимся концом, в знак мученичества за Христа, он был красным, так как этот цвет обозначает кровь, пролитую за Христа, и одновременно символизирует жизнь. Известно, что обет отправиться в крестовый поход сопровождался принятием креста, стало быть, постоянное ношение этого знака говорило о неизменности клятвы и непрерывности крестового похода тамплиеров. Вообще, все военные ордена, в конце концов, пришли к плащу с крестом: у госпитальеров это был белый крест на черном плаще, у ордена св. Лазаря (куда вступали прокаженные рыцари) зеленый крест на белом плаще, а члены Тевтонского ордена носили черный крест на белом плаще. Тамплиеры без особого восторга восприняли белый плащ тевтонов и дали им об этом знать. В конце XIII в., если не раньше, начались некоторые послабления: отдельные тамплиеры и госпитальеры стали появляться в Париже «в гражданском». Королевский ордонанс, поступивший в парламент в 1290 г., предупреждал: если тамплиеры и госпитальеры не носят своих одеяний, то не могут более пользоваться привилегиями, дарованными их орденам. А вот другой символ, печать, и даже несколько, так как помимо печати, удостоверявшей волю ордена, у магистра была и своя личная печать. С одной стороны печати был выбит купол, венчающий круглое здание с колоннами. Этот купол принадлежит храму Гроба Господня. Таким способом тамплиеры хотели напомнить об изначальной функции своего ордена - защите пилигримов, идущих помолиться у гробницы Христа. Купол храма Господа, вместе с храмом Гроба Господня, украшал и печать королевства Иерусалимского. На ней они обрамляли башню Давида. Другая сторона печати тамплиеров еще больше разжигает любопытство историков. Речь идет об изображении двух всадников на одном коне в сопровождении следующей подписи: «Печать рыцарей Христовых». Существует множество интерпретаций этого изображения. Принимая на веру сообщения английских хронистов, некоторые ученые стремились увидеть здесь символ первоначальной нищеты ордена: «В этом году было положено начало ордену тамплиеров, которые сначала были так бедны, что на каждой лошади ездило по двое братьев, что поныне и выбито на печати тамплиеров, чтобы взывать к состраданию». Это объяснение неправдоподобно: первые рыцари, конечно, были «бедными», но все они были рыцарями. А согласно уставу, каждому разрешалось иметь по две лошади. Кроме того, выдвинули и другую причину: печать символизирует единение и самопожертвование. Хотя некоторые историки предпочитают видеть в этих двух рыцарях основателей ордена, Гуго де Пейена и Жоффруа де Сент-Омера. Некоторые положения устава раскрывают эту символику, особенно статья «О мисках и кубках»: «В том, что касается владения мисками, пусть братья едят по двое, дабы один заботился о том, чтобы другой проводил жизнь в воздержании и в привычке к общей трапезе» (статья 25). Это вовсе не значит, что тамплиеры ели по двое из одной миски, хотя такое нередко случалось в средние века. Предписывалось также разламывать хлеб сообща. Ведь устав предназначался для монахов, а не отшельников, и потому делал упор на общинной жизни. Печать, в свою очередь, символизировала то же самое. Важный смысл несло также знамя тамплиеров, называемое «босан» или «босеан», что означает «двухчастное». Знамя ордена Храма называлось двухчастным», так как было черно-белым, подобно тому, как плащи тамплиеров были либо черными, либо белыми, в зависимости от статуса братьев. На рыцаря, несшего знамя в бою, ложилась тяжелая ответственность, которую с ним делили от пяти до десяти других рыцарей, обязанных постоянно находиться вокруг него. Знамя всегда должно было подниматься высоко в небо, опустить его, пусть даже для того, чтобы использовать его как копье во время атаки, означало подвергнуться наказанию кандалами и, главное, утратой одежды - плаща, т. е. понести одну из самых суровых кар для всех военных орденов (статья 241). Брат-рыцарь отдавал свой плащ и надевал монашеское одеяние без креста. Ему приходилось, есть, сидя на земле, и заниматься черной работой. Максимальная продолжительность этого настоящего армейского разжалования достигала одного года и одного дня. Тамплиеры изобрели военную форму и преданность знамени; они коротко стригли волосы и носили бороду. Те немногие тамплиеры, которые избежали ареста 13 октября 1307 г., поспешили ее сбрить. Естественно, печать и знамя вызвали нелепые измышления, которые переполняют сомнительную библиографию истории тамплиеров. Примером служит вводящая в соблазн статья, озаглавленная «Под знаком Босана», содержащая ряд сумбурных рассуждений по поводу распрей. На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что тамплиеры начинали нечто совершенно новое: подобных объединений еще не бывало, ведь речь шла не о новом монашеском ордене и вообще не об организации духовенства. В сущности, они организовывали первую из столь обычных для мира 21 века "неправительственных некоммерческих организаций", и способы, какими они действовали, воспроизводились бесчисленное число раз: пропаганда идеи, сбор средств.
Введение
орден тамплиер рыцарский пилигрим
Актуальность. В современном сознании и литературе, понятие тамплиер весьма неоднозначно. Он воспринимается то, как безжалостный убийца, то, как благородный герой, жертвующий собой ради веры, то, как вместилище всех пороков, то, как святой монах, ведущий аскетический образ жизни. Чтобы понять, почему столь разные образы возникают у современников, нужно проследить, как менялось отношение к ордену на протяжении его истории.
Цель. Показать изменение отношений к ордену тамплиеров со стороны современников, на протяжении его истории.
А) Выявить причины создания ордена тамплиеров.
Б) Показать соотношение статей устава ордена с его фактической деятельностью.
В) Определить характер отношений к ордену в первые годы его существования со стороны общества.
Г) Показать значимость присутствия тамплиеров в святой земле для паломников.
Д) Рассмотреть причины критики ордена, несоответствие ожиданий общества и реальной его деятельности.
Е) Обозначить причины процесса тамплиеров.
История исследования. Наиболее подробная работа по истории тамплиеров - обзорная книга французской исследовательницы Марион Мельвиль «История Ордена Тамплиеров», изданная в 1999 году Автор прослеживает историю Ордена от собора в Труа до казни на Камышовом острове. Одна из наиболее ценных особенностей книги М.Мельвиль - обильное цитирование папских булл, орденских статутов, записок хронистов и других средневековых документов, которые позволяют почувствовать живой дух прошедшей эпохи, понять образ мыслей людей того времени.
Более узким исследованием ордена является монография кембриджского профессора Малколма Барбера «Процесс тамплиеров», изданная в 1998 году. Строго основанном на фактах и документах. Автор подробно рассматривает все основные этапы процесса уничтожения Ордена Храма - от ареста тамплиеров во Франции до полного разгрома Ордена и казни Великого Магистра.
Источниковая база. Огромное количество информации об ордене дают сохранившиеся источники, в частности Латинский, Предоставленный ордену, как считается, св. Бернаром в 1128гг., и более поздний Французский уставы.
Первые сведения об ордене Храма дает историк Гийом Тирский между 1169г. и 1184г в своей книге «История заморских событий».
Хронологические рамки работы охватывают время существования ордена тамплиеров.
Для решения поставленной задачи и проблем использовались:
Теоретический анализ Уставов.
Сравнительно - исторический анализ.
Метод индукции.
Цель создания ордена. Устав
Военно-монашеские сообщества впервые появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтому для понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотреть роль этого государства для Европы и первые этапы его развития.
Датой возникновения королевства принято считать 14 июля 1099, когда крестоносные войска захватили Иерусалим. Мишо. Г. История крестовых походов. - М.: Алетейа, 2001. Обет, данный участниками похода, Андреев А. Р. Монашеские ордена. Бенедектинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины,урсулинки, театинцы, иезуиты и другие. - М.: Альтернатива - Евролинц, 2003.был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу.
Крестовые походы мыслились современниками паломничеством. В жизни католических христиан XI - XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, что благотворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоения святых. Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение к которому было самым действенным средством искупить свои грехи. Людям свойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но и физических болезней. Рассказы вернувшихся паломников о чудесах дальних стран также привлекали и просто любителей путешествий. Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическими ожиданиями в первой половине XI в.. Начиная с середины XI в. священники используют паломничество в качестве епитимии. «Путь в Иерусалим», как самый долгий для европейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов - М.: АСТ, 2007. Наконец, в проповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну против неверных, которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством.
Получив феоды на завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы, привычные им по европейской жизни, однако сразу натолкнулись на ряд сложностей. Район отличался малым количеством франкского населения, большой удалённостью от католических стран, географическим неудобством защиты и малым войском. Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового похода возможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами. Король Балдуин I до крестового похода 1104-1105 гг. тщетно ожидал прихода регулярных воинских формирований. Использование местного населения для защиты городов не могло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доля исповедующих католический обряд была крайне мала, не говоря уже о том, что среди них было немало мусульман. Для защиты от набегов рекрутировались паломники. Напряжённая внешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольством местного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне, пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги и восстания.
Первые годы крестоносцам сравнительно несложно было осуществлять защиту королевства, поскольку среди мусульман были распространены эсхатологические ожидания конца света и неминуемого, в связи с этим, прихода орд Гога и Магога, Даркевич В. П. Аргонавты Средневековья. - М.: КДУ, 2005.которых многие ассоциировали с крестоносным ополчением. Однако, с 1106 г всё активнее становятся разорительные набеги, и ситуация для защитников ухудшается. Подводя итог, нужно отметить, что Иерусалим и прилегающие к нему территории были главным религиозным центром для католиков в XI - XII вв. Почитание святых мест происходило в форме паломничества, чему препятствовали частые вооружённые конфликты с мусульманским населением страны и мусульманскими странами. Это выявляет исторические условия становления в Иерусалимском королевстве служения воинов-монахов, возможность которого полагается нахождением на территории Иерусалимского королевства рыцарей, стремящихся к освобождению от вассальной зависимости прежним сюзеренам, мотивируется идеалом нахождения в Святой Земле и защиты Гроба Господня, а необходимость задается потребностью защиты Аутремера от внешних врагов и собственного в своем большинстве мусульманского крестьянского населения, которая не могла быть обеспечена дружинами феодалов, получивших здесь феоды, нуждой в регулярных и мобильных воинских формированиях.
В годы, последовавшие за взятием Иерусалима в 1099 г., франки постоянно укрепляли свои заморские территории, но им вечно не хватало людских ресурсов, ибо многие из участников Первого крестового похода вернулись на Запад, а созданные на Востоке новые государства крестоносцев так и не привлекли достаточного количества поселенцев, способных должным образом защищать границы этих государств. В результате паломники, каждый год являвшиеся на поклон к палестинским святыням, часто подвергались нападениям разбойников и мусульманской конницы, ибо крестоносцы были просто не в состоянии обеспечить им должную охрану. Изначально именно эти обстоятельства и послужили причиной создания ордена храмовников.
Девять французских рыцарей под начальством Гуго де Пейена объединились в общество и, кроме монашеских обетов, приняли на себя еще обет защищать пилигримов и вести борьбу с неверными. Иерусалимский король Балдуин II, находя такое общество полезным для своего государства, подарил рыцарям для жительства часть своего дворца, построенного на месте храма Соломона или вблизи его. Отсюда они получили название тамплиеров (храмовников). Папа Гонорий II утвердил общество тамплиеров как духовно-рыцарский орден в 1128 году.
Официальная цель тамплиеров - это защита пилигримов на Святой Земле.
Тем не менее, дошедшие до нас факты свидетельствуют, что эта цель была лишь фасадом и что рыцари Храма вынашивали более амбициозные и грандиозные планы, в которые были вовлечены цистерцианский орден, св. Бернар и граф Гуго Шампанский, один из первых покровителей и патронов, как цистерцианцев, так и тамплиеров. В 1124 году граф сам стал тамплиером, а первым Великим Магистром ордена был один из его вассалов, Гуго де Пейен. Среди других отцов-основателей ордена был дядя св. Бернара Андре де Монбар.
Отцы Собора в Труа даровали рыцарям первоначальный устав, который впоследствии был вынесен на одобрение папы Луция II, патриарха Иерусалимского и магистра ордена Храма. В то же время Собор предоставил им право носить белые плащи, владеть и управлять землями и вассалами (невзирая на обет бедности) и получать, в качестве милостыни, десятину.
Первоначальный Латинский, а затем и Французский уставы создали в ордене чёткую иерархию, а также подробно описывал жизнь братьев: их повседневные и военные обязанности и права. Однако, было бы ошибочным говорить, что устав ордена Храма написан св. Бернаром. Не является он и исключительным творением Собора, ибо этой ассамблее оставалось только дополнить и, вероятно, записать обычаи, уже существовавшие в Доме.
Латинская редакция устава содержит 72 статьи с прологом и включает протокол Собора. Восемь первых статей трактуют исключительно религиозные обязанности братьев: они должны с великим благочестием слушать божественную службу. Если дела их Дома мешают присутствовать на богослужении, они повторят молитву "Отче наш" по тринадцать раз -- вместо заутрени, по девять раз -- вместо вечерни и по семь раз -- в другие часы. В случае смерти одного из братьев будет отслужена месса за упокой его души, и каждый из собратьев прочтет для него сто раз "Отче наш"; в течение сорока дней на месте усопшего будут кормить одного бедняка. За душу мирского рыцаря, погибшего на службе ордена Храма, произносится тридцать раз "Отче наш", а бедняк получает пищу в течение семи дней. Священники и клирики, обслуживающие Дом временно (монастырских служителей-капелланов еще не было), имеют право на одежду и пищу, но ничего не получают из пожертвований, сделанных ордену. Братьям позволено сидеть во время мессы.
Следующие одиннадцать статей касаются повседневных правил: братья вкушают трапезу молча, слушая чтение Священного Писания (скоро обнаружится сделанный с этой целью перевод Книги Судей). Мясо подается только два раза в неделю, с двойной порцией по воскресеньям -- для рыцарей, в то время как оруженосцы и сержанты должны довольствоваться обычным рационом. В прочие дни меню содержит два-три блюда из овощей или теста, в пятницу -- из рыбы. Братья почитают необходимым соблюдение поста от дня Всех Святых до Пасхи, за исключением великих праздников. Десятую часть своего хлеба они должны отдавать бедным. Вечером они получают легкое угощение, сообразное степени воздержания магистра. После вечерни братья хранят молчание, за исключением случаев военной необходимости; те же, кто устал, могут ограничиться произнесением тринадцать раз "Отче наш" в своей постели вместо того, чтобы вставать к заутрене. Такова будет их монастырская жизнь.
Далее оговаривался внешний облик братьев: их платье должно быть либо совершенно белым, либо черным, из грубой шерстяной ткани, не отделываться мехом, разве что овчиной. Им будут выдавать одежды, подобные носившимся в миру конюшими. Братья не стригут бород и усов. Их башмаки не должны иметь острых носов и шнурков, У каждого брата -- своя кровать с соломенным тюфяком, простыней, подушкой в виде валика и покрывалом из овечьей шерсти, куда ложатся одетыми в рубаху и штаны. Всю ночь в дортуаре (общей спальне) должен гореть огонь.
Затем следует перечень требований к снаряжению и вооружению братьев: каждый может иметь трех лошадей и одного конюшего (оруженосца). Стремена и удила без позолоты или серебрения, а если кто-либо принесет в дар ордену свои старые золоченые доспехи, их следует покрасить. Когда мирской рыцарь присоединяется к Дому на определенное время, то фиксируется цена его коня, и с уходом ему возвращают половину этой суммы. Оруженосцы и сержанты, служащие в ордене временно, должны вносить задаток, дабы соблюдать свои обязанности.
Очередные статьи предписывают повиновение магистру, которому братья исповедуются, с тем чтобы он налагал на них покаяние в соответствии с серьезностью их проступка.
Последние указания устава более разнообразны. Братья не могут иметь какую-либо сумку или сундук с замком. Письма, адресованные им, будут читаться в присутствии магистра (мало кто из рыцарей знал грамоту). Их призывают не похваляться ни своими прегрешениями, ни своими безрассудными поступками, совершенными в миру. Если они получают подарок, даже от своих родителей, то обязаны передать его магистру или сенешалю. Охотиться -- кроме охоты на львов -- им запрещено. Больные препоручаются заботам сиделки; старики также имеют право на уход.
Женатые могут стать членами Дома, но не будут пожалованы белыми одеждами. Если муж умирает раньше жены, половина состояния обоих отходит к ордену, вторая половина -- вдове. Сестры (монахини) в орден не принимались.
Наиболее важны три статьи: братьям запрещено общение с отлученными от причастия; но принимать милостыню от тех, кто находится под отлучением, разрешалось; кто пожелает стать братом ордена Храма, должен просить об этом (в присутствии магистра и капитула) после того, как прослушает статьи устава. Продолжительность испытательного срока определяется магистром; "путешествуя, братья должны стремиться подавать добрый пример, особенно посещая собрания и жилища неотлученных рыцарей: если среди них окажется желающий стать тамплиером, он обратится с просьбой об этом в присутствии местного епископа, который и направит его к магистру ордена".
В этом -- первом -- уставе нет ничего поражающего воображение. Кроме военных деталей, устав мог бы принадлежать любой религиозной общине. Некоторым критикам было угодно отнести ряд статей или даже весь устав к эпохе, последующей за Собором. "Некоторые статуты <...> не могли определиться при основании ордена Храма: они свидетельствуют о приобретенном опыте, обширном влиянии".
В течение XII-XIII вв. Устав Ордена дополнялся и расширялся и, в конце концов, превратился в объемистый документ, полный текст которого - с него сделали всего несколько копий - знали только высшие иерархи. Уделом же простых рыцарей была лишь отрывочная информация об истории и задачах братства, в составе которого они служили. Предписания по сохранению орденской тайны и процедуры приема в тамплиеры призваны были, поддерживать строжайшую дисциплину и формировать элитарное самосознание. Первоначально члены Ордена состояли из рыцарей и служащих братьев. Первые должны были происходить из рыцарского рода, быть холостыми, давать обет целомудрия, бедности и послушания и строго исполнять монашеский Устав Ордена. В свободное от воинских дел время рыцари обязаны были проживать в Домах Ордена (Командориях), предаваясь молитвам в своих уединенных кельях и попечениям о бедных и больных паломниках, постоянно оттачивая воинское мастерство.
Первоначально, рыцарь желающий вступить в орден Храма должен был пройти длительное послушничество, исполняя различные работы, и только после этого признавался годным или не годным для вступления в братство. Со временем срок послушничества сильно сократился и даже пропал совсем, но ритуал вступления в орден всё равно оставался очень сложным. Неофита несколько раз спрашивали, действительно ли он желает оставить мирскую жизнь, нет ли у него должников, не наложено ли на него церковное отлучение; несколько раз капитул совещался, обсуждая кандидатуру новичка, и только затем принимали его в орден. Новый брат должен был принести в дар ордену всё своё имущество и отныне никогда не иметь частной собственности и денег.
Во главе ордена стоял Великий Магистр. Процедура его избрания была чрезвычайно сложна. Тамплиеры стремились учитывать мнение большинства братьев и избрать лучшего и достойнейшего из них. Обычай требовал, чтобы этот человек славился благочестием, знал несколько языков, пользовался всеобщим уважением, стремился к миру и согласию среди братии и не принадлежал ни к какой " группировке". Магистр подчинялся только папе либо " Генеральному Капитулу", т.е. общему собранию, состоявшему из членов Конвента (законодательного совета), Командоров орденских провинций и наиболее влиятельных братьев. Генеральный Капитул созывался очень редко, исключительно по желанию магистра и Конвента. Магистр был наделён довольно большой властью: он имел право контролировать замки и владения ордена, распределять по командорствам личный состав, предоставлять ограниченные займы.
Сенешаль был заместителем магистра. В отсутствие магистра он брал на себя обязанности по контролю за командорствами. В походе перед ним несли знамя тамплиеров, и этой чести удостаивался кроме него только магистр.
Маршал ордена Храма был главнокомандующим. Он отвечал за вооружение, доспехи, осадные машины, боеприпасы и конную сбрую. Его обязанностью была мобилизация сил Ордена, распределение их на отряды, отдача тактических распоряжений. Туркополье командовал братьями-служителями и туркополами (отрядами из местных жителей) в военное время. В присутствие маршала он имел право лишь строить свои отряды и передавать им приказы.
Подмаршал был начальником братьев-мастеровых и отвечал за кузнечное дело и исправность конной сбруи. Он контролировал работу мастерских, а также распределял оруженосцев.
Гонфальонер командовал оруженосцами, которые не принадлежали к Ордену тамплиеров, но служили либо из милости, либо за плату". Он выстраивал их перед боем, выдавал плату и поддерживал дисциплину. Командор Иерусалимского королевства был очень важной персоной. Он был верховным казначеем ордена, имел право контролировать все владения тамплиеров на Востоке и на Западе, к нему стекались все доходы многочисленных командорств, именно он осуществлял все платежи. Во время войны ему доставляли практически всю добычу.
Кастелян заведовал портными ордена и отвечал за внешний вид тамплиеров. Он следил за тем, чтобы братья носили коротко стриженые волосы и не надевали одежд не предусмотренных уставом.
Командор Иерусалима обязан был обеспечивать защиту паломников, охранять Святой Крест во время военных походов. Под его началом находились рыцари-миряне Иерусалима.
Устав и правила нового ордена, достаточно простые и строгие, весьма походили на правила цистерианских монахов, лидером которых являлся святой Бернар. Согласно уставу тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они должны стричь волосы, но не брить бороду, а также не имели права носить из одежды что-либо сверх выданного Кастеляном. Брат ордена получал комплект одежды, который не имел права перешивать, или украшать. Военное снаряжение включало в себя кольчужный хауберк (кольчуга с капюшоном и рукавами), кольчужные чулки, железную шапку, шлем, башмаки камзол. В зависимости от рассматриваемого периода защитное снаряжение могло варьироваться. Стандартное вооружение состояло из меча, копья и щита. Рыцарь-новичок получал также три ножа и попону для боевого коня. Рыцарь обязан был заботиться о безупречном состоянии своей экипировки.
Все вещи в действительности не давались рыцарям-тамплиерам, а лишь ссужались на время. Он нёс ответственность перед орденом за эти вещи. Он не мог ни распоряжаться ими по собственному усмотрению, ни присвоить себе часть этих предметов. Устав перечисляет то, что тамплиер мог отдать своему оруженосцу: одежду, которую носил год, старую кольчугу, фонарь и т.д. Тамплиеры обязаны были быть вежливы, всякая брань и грубость в разговоре не только осуждалась, но и влекла за собой наказание. Следовало также воздерживаться от того, чтобы давать слишком суровые распоряжения. Тамплиерам были запрещены игры, веселье, даже громкий смех
Первоначально, в знак бедности и братства, тамплиеры были обязаны есть по двое из одной миски, но спустя некоторое время этот обычай был выведен из употребления. Рыцари и служители трапезничали отдельно, предполагалось две или три перемены блюд. По пятницам тамплиеры соблюдали пост. Есть следовало в молчании, во время трапезы один из братьев читал священное писание. Тамплиеры были обязаны несколько раз в день посещать церковные службы, если же какой либо брат не мог это сделать, он был обязан многократно прочитать " Отче наш" и некоторые другие молитвы.
В командорствах Запада и Востока еженедельно собирались капитулы, которые были призваны поддерживать дисциплину в рядах братьев. На этих капитулах, помимо решения насущных проблем того или иного командорства, проходили и обсуждения проступков братьев, нарушений дисциплины и назначались наказания. Устав тамплиеров был строгим и за незначительные нарушения наказание могло быть очень суровым.
Тамплиеры, состоящие в командорствах Запада обязаны были оказывать всяческую поддержку своим восточным братьям. Для этого они работали, не покладая рук, увеличивая богатства ордена, которые были так необходимы для ведения Священной войны. Братья сельских командорий производили товары и заготавливали съестные припасы, часть из которых отправлялась в Палестину, а часть продавалась. Братья городских командорий занимались банковским ремеслом, а также взимали налоги и десятину с подвластных тамплиерам территорий.
На братьях Восточных командорий лежал более тяжкий груз - именно они рисковали жизнями в постоянных битвах с мусульманами. Жизнь их отличалась от жизни западных братьев, только их воинская дисциплина позволила Иерусалимскому королевству просуществовать столько лет.
Устав столь же детально регламентировал походную жизнь тамплиеров, как и их мирную жизнь в командорствах. Всюду господствовала абсолютная дисциплина, позволявшая максимально при сложившейся в Святой земле обстановке использовать эту небольшую армию храмовников. Устав запрещал им седлать или взнуздывать коня, а также садиться в седло, пока маршал не отдаст команду.
Однако тамплиеры не должны были оставаться в праздности, им следовало готовить обоз: колья для палаток, фляги, топоры и верёвки, словом всё, что могло пригодиться в походе. По команде рыцари садились на коней, соблюдая полный порядок занимали свои места в колонне, каждый в сопровождении своего оруженосца. Было запрещено без разрешения удалятся от колонны, даже чтобы напоить лошадей, потому что у водоёмов часто устраивались засады. В случае объявления тревоги рыцари собирались вокруг маршала в ожиданий его приказов. Они не имели права обнажить меч или вложить его в ножны, сесть в седло или надеть на коня уздечку, не получив приказа, особенно если находились в карауле.
На биваке рыцарь должен был занимать только ту палатку, которая ему была указана. Палатки располагались вокруг шатра, в котором помещалась походная часовня. Было запрещено удаляться от бивака за предел слышимости крика. Во время боя ни один тамплиер не имел права покинуть отведённое ему в строю место." Каждый командор подразделения имел флаг, находившийся под охраной десяти рыцарей. В случае гибели маршала командор рыцарей принимал на себя командование. Если и он оказывался раненым и убитым, то один из командоров распускал своё знамя и занимал его место". Знамя имело огромное значение для тамплиеров - пока развевалось знамя они должны были продолжать бой; лишь когда знамя пало, когда все соратники рассеяны, рыцарь имел право, "уповая на Господа", искать спасения.
Во время сражения тамплиер не имел права отступать, даже сражаясь против троих противников. Тот, кто попадал в плен к сарацинам, не имел права ни предлагать за себя выкуп, ни отрекаться от своей веры ради спасения жизни. Только такая суровая и аскетичная жизнь позволила ордену тамплиеров не только выжить в суровых битвах, но и покрыть себя огромной славой, которая заставляет много веков спустя, поражаться храбрости и самоотверженности людей, отдавших жизни во славу своей веры.
История крестовых походов неразрывно связана с орденом храмовников - его черно-белое знамя развевалось на всех полях сражений на Святой земле и, как указывают источники, тамплиеры были самыми стойкими и бесстрашными бойцами того времени.
Глава II. Устав тамплиеров
Собор в Труа открылся 13 января 1128 г. Помимо Папского легата там присутствовали архиепископы Реймский и Санский, аббаты Сито, Клерво (св. Бернар) и Понтиньи.
Орден Храма остро нуждался в одобрении церкви, чтобы пополнить свои ряды множеством братьев во Франции. Поначалу к ордену, сочетавшему военное ремесло и монашеский аскетизм, относились с недоверием. Даже для этого времени крестовых походов было удивительно, что монахи собирались проливать кровь, чтобы исполнить свое предназначение. Не отрицая исконного отвращения к сражениям, Церковь снова приспосабливалась к обстоятельствам времени и места.
Выслушав речь великого магистра, просившего узаконить существование ордена, отцы Собора не замедлили дать свое согласие и поручили св. Бернару, секретарю собрания, сочинить устав для нового ордена.
В это время Бернар, несмотря на свою любовь к отшельничеству, принимал весьма активное участие в решении крупных политических и церковных проблем, возникавших не только во Франции, но и во всем мире. Неудивительно, что святые отцы доверили ему деликатное дело подвести под новый орден солидное основание. Св. Бернар знал тамплиеров со времен создания их ордена, доказательством тому является письмо, которое он впоследствии отправил графу Гуго Шампанскому, когда последний покинул свои земли, чтобы присоединиться к ордену тамплиеров. В этом послании аббат Клервоский сожалел, что новый тамплиер не предпочел орден Сито, однако далее будет видно, как высоко святой аббат ценил воинство Храма.
Долго обсуждался вопрос о том, каков был вклад Бернара в составление устава. Если верить «Литературной истории Франции», св. Бернар не может быть автором устава храмовников, поскольку и стиль, и сам дух устава во многом отличаются от тех, что были присущи сочинениям святого аббата. Но можно заметить сходство между уставами тамплиеров и цистерианцев, а в тексте клятвы великие магистры называют цистерианцев словом «братья». В данном случае это предполагало близкое духовное родство. Устав создан человеком действия, который ставит акцент, прежде всего, на воинской активности тамплиеров: corona non datur sine certamine (Нельзя достигь тонзуры без борьбы). А многочисленные библейские тексты, которыми изобилует устав, доказывают, что св. Бернар, досконально знавший Писание, приложил к нему свою руку.
Впоследствии, чтобы помочь Гуго Шампанскому найти сторонников в время его проживания во Франции (11281130 гг.), св. Бернар написал некое подобие апологии тамплиерам: De laude novae militiae ad milites Templi (Похвала новому воинству Храма). Эта похвальное слово является всего лишь сравнением Божьего воинства и рыцарства той эпохи. Святой аббат находит удовольствие в том, чтобы превозносить первое и чернить второе. В своем чрезмерном усердии похвалить новое воинство он доходит до того, что приветствует вступление в ряды тамплиеров злодеев, безбожников, похитителей людей, святотатцев, убийц, клятвопреступников, прелюбодеев. (Итак, пред нами предстает нечто вроде «иностранного легиона». На самом деле мы увидим, что тамплиеры будут вести себя в Палестине как простые солдаты, и если им и случалось проявлять слабости с точки зрения морали, то их, без сомнения, следует относить к той легкости, с которой в орден принимались отлученные от церкви, «горячие головы», воры-карманники и авантюристы всех мастей.)
Возникал вопрос, не взял ли св. Бернар, сочиняя свое увещевание, за образец Коран: и там и там звучит один и тот же призыв к священной войне и к изгнанию врага. Сторонники этой идеи опираются на тот факт, что Петр Достопочтенный, аббат Клюни, отправил в 1143 г. св. Бернару латинский перевод Корана вместе с историей Магомета и его учения. Но сегодня известно, что перевод Корана, сделанный по просьбе Петра Достопочтенного, датируется серединой 1143 г. Поэтому он не мог быть известен св. Бернару в 1128 г.
Орден состоял из рыцарей благородного происхождения, сержантов - выходцев из сословия горожан и капелланов. Помимо трех монашеских обетов тамплиеры должны были соблюдать многочисленные обязанности как церковного, так и военного характера. Они не имели права сдаваться в сражении, даже если один бился против трех. Они никогда не должны были просить пощады или платить выкуп: ни одного куска стены, ни одного клочка земли. Они должны были соблюдать дисциплину в бою; им следовало воздерживаться от дерзких поступков. Им не позволялось ни при каких условиях начинать атаку или же действовать, прежде чем их военачальники отдадут им приказ. Они были обязаны проявлять сдержанность и осмотрительность. Однако им следовало покидать поле боя последними.
Рыцари носили белые плащи, а сержанты - коричневые или черные. Капелланы имели черное платье; когда они получали епископский сан, то тоже могли носить белый плащ. Позднее, в 1146 г., Папа Евгений III, покровитель тамплиеров, приказал им нашить на левую сторону плаща красный крест.
Среди одежды тамплиера помимо прочего должны были быть две рубашки, две пары штанов, или две пары исподнего белья, туника, наряд, подбитый мехом, меховая накидка для зимы, мантия и котта с кожаным поясом, одна шапка из хлопка и одна из войлока.
Во время военных действий тамплиер облачался в кольчужный доспех. Для сражения на голову одевался шлем, а на марше - железный шишак. В его снаряжение входили, в частности, оплечье, железные башмаки, кольчуга. Он владел мечом, копьем, кинжалом и турецкой палицей с торчащими шипами.
Это вооружение должно было быть хорошо сработано, но без позолоты или других украшений. Такова была реакция на обычную тогда пышность одеяний рыцарей того времени, украшавших себя и своих коней золотом, серебром и шелками: «Эмаль, чернь и золото украшали ленчики седел, чепраки, покрывала или попоны были из пайля, то есть самого дорогого шелка; стремена из чистого золота, поводья с золотой отделкой, золотые удила, украшенные драгоценными камнями, - таков образ, который вместе рисуют нам героические поэмы и аббат Клерво» (Вакандар).
Тамплиеры должны были носить небольшую бороду и коротко стричь волосы, в то время как у рыцарей той эпохи волосы были длинные.
Большинство рыцарей тамплиеров не состояли в браке. Иногда в орден принимались женатые мужчины, но тогда они должны были отдать часть своего состояния в казну ордена.
У каждого рыцаря должны были быть три лошади и один слуга или оруженосец. У него были две палатки: одна для него самого, другая - для его снаряжения. Куда же ушло прежнее время, когда совсем еще недавно первые братья имели лишь одного коня на двоих?
Тамплиеры проявляли особую заботу по отношению к лошадям: убийство лошади имело столь же большое значение, что и убийство раба. Для сражений выбирались лошади самой ценной в то время породы - туркменские.
Рыцарям запрещалось охотиться, разрешена была только охота на львов. Они не могли путешествовать как сокольничие с птицей на руке.
Знамя у них было черно-белым: его называли Босеан, якобы от «vaucent» - то есть один тамплиер стоит сотни солдат… По мнению некоторых авторов, «Босеан» означало «белый и черный»: белый символизировал душевную чистоту и верность христианам, черный - гордость и ненависть к неверным. На знамени был один из самых смиренных девизов: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. (He нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу).
На их печати были изображены двое рыцарей на одном боевом коне: намек на первоначальную бедность ордена, которому не хватало лошадей или же, по мнению Мас-Латри, знак единения и самопожертвования. Этими двумя рыцарями, изображенными таким образом, были якобы Гуго де Пейен и Годфрид де Сент-Омер.
Герб тамплиеров был из серебра с главой черного цвета. Позднее к нему будет добавлен крест с расширяющимися концами, идущий от одного края к другому.
Их боевой клич был таков: «За мной, добрый сир! Босеан идет на помощь!»
Религиозные обязанности тамплиеров были сокращены до минимума. Поскольку эти воины в своем большинстве не знали латинского языка, их молитва заключалась в произнесении определенного количества раз «Отче наш». Они должны были также присутствовать на богослужениях, которые велись капелланами.
Тамплиеры были обязаны питаться подобающим образом и избегать продолжительных постов, чтобы находиться в форме: трижды в неделю им было запрещено есть мясо, но в эти дни воздержания им подавали три других блюда.
Трапеза проходила совместно, во время ее читалось Священное Писание. Братья ели по двое из одной миски, чтобы один мог помешать другому украдкой воздерживаться от еды или соблюдать чересчур строгий пост. Для сержантов, конюших и опоздавших накрывали второй стол. Послеобеденные молитвы читались в часовне. Ночью при желании можно было легко перекусить.
Однако братьям приходилось соблюдать пост гораздо чаще, чем того требовал общий порядок Церкви.
По уставу им следовало причащаться минимум три раза в год и присутствовать на мессе три раза в неделю. Милостыню также следовало подавать трижды в неделю всей общиной.
Наконец братья, нарушавшие устав, должны были подвергнуться трем ударам бича в присутствии всей общины, собравшейся на капитул. Бичевали с помощью кнута или кожаного ремня, называемого эскорже.
(Отметим настойчивость, с которой число три повторяется в правилах св. Бернара. Это число, выбранное, очевидно, в честь св. Троицы, будет играть таинственную роль у тамплиеров, так же как и его квадрат - число девять.)
В том, что касалось денег, были приняты жесткие меры. Братья не имели никакой собственности; они должны были вести строгий учет денег, которые были им доверены. Если в одежде почившего брата находили деньги, над его телом не читалось отходных молитв, и его хоронили на неосвященной земле, как какого-нибудь раба.
Устав ордена стал почвой для множества ученых споров. В итоге можно утверждать, что этот устав был создан в основных чертах на Соборе в Труа, получил устное одобрение Папы и в дальнейшем был дополнен великими магистрами, которым помогал их капитул. Изначально написанный на латинском языке, позднее он был переведен на французский. Устав состоял из семидесяти двух статей.
Первоначальный устав должен был быть преобразован в соответствии с обстоятельствами времени и места. Французская версия смягчает строгость латинского текста до такой степени, что порой искажает его. Помимо этого, добавления значительно изменили форму устава, и, как и в большинстве религиозных орденов, там появились некоторые допущения, которые можно отнести на счет человеческой слабости.
То же самое произошло и с предписаниями, касающимися срока послушничества. В последние годы ордена в него принимали любого давшего обет безо всяких приготовлений и без разбора. Между тем в первоначальном уставе при принятии нового брата предполагался испытательный срок. Готовящийся к вступлению в религиозный орден должен был выполнять тяжелую работу: ему нужно было топить печь, крутить мельничный жернов, работать на кухне, ухаживать за свиньями. В определенный срок ночью собирался капитул и его глава задавал ряд вопросов новому члену общины; он зачитывал ему основные предписания устава, затем советовался с присутствующими «членами комиссии», спрашивал, нет ли у них возражений против принятия готовящегося к вступлению в орден. Вся церемония, определенная уставом, носила дух набожности и сдержанности, которые, как кажется, мало-помалу ослабли, дойдя до полной вседозволенности.
В уставе, как утверждали некоторые, не было секретных пунктов, но полный текст устава могли иметь только великие командоры ордена (командоры провинций). Если бы тайный устав существовал, то его следы были бы обнаружены во время внезапных и тщательных обысков, прошедших 13 октября 1307 г. во Франции во всех орденских домах, в день, когда произошли массовые аресты всех тамплиеров. Между тем были найдены лишь копии устава, приписываемого св. Бернару, переводы священных трудов и бухгалтерские книги.
Ошибочно утверждать, как это делали некоторые, что в клятве тамплиеров содержалось признание права великих магистров осуждать членов ордена на смертную казнь.
Помимо трех монашеских обетов эта клятва включала в себя обязательство сражаться против неверных: «Я клянусь посвятить свои слова, свое оружие, свою силу и свою жизнь защите таинств веры и защите Господа Вседержителя (…). Я обещаю также подчиняться и во всем слушаться великого магистра ордена. Всякий раз, когда в том будет нужда, я буду отправляться за море, чтобы сражаться, я буду оказывать помощь в борьбе с королями и князьями неверных, и перед лицом трех врагов я не обращусь в бегство, но, пусть и один, я буду сражаться с ними, если это неверные».
Орден упрекали в том, что он включил в устав дополнительные предписания. Но в большинстве случаев подлинные монастырские обычаи были перепутаны с неправильными их толкованиями, сделанными, мягко сказать, недалекими братьями. Например, именно так признание вины (такое же, какое практикуется большинством религиозных орденов) в ограниченных умах смешалось с таинством покаяния. Однако это признание в нарушении дисциплины не имеет ничего общего со священной исповедью: отступления от монастырского порядка не могут быть приравнены к грехам.
Орден Храма управлялся великим магистром, которому помогал сенешаль. В военное время командование рыцарями и сержантами находилось в руках маршала. Затем шли прецепторы, за ними приоры, досмотрщики и, наконец, командоры. Избрание великого магистра проходило путем своеобразной кооптации.
Мы не будем вдаваться в детали иерархической лестницы тамплиеров. Отметим только, что хранитель одежд (drapier) заведовал платьем братьев, у знаменосца (gonfalonier) были в подчинении все оруженосцы, а туркополье (turcoplier) руководил легковооруженными вспомогательными войсками (туркополами). Смотрители домов (casaliers) следили за сельскими владениями или поместьями, которые имелись у братьев на Святой Земле.
Что касается капелланов, они должны были читать требник перед всеми братьями. Они носили перчатки в знак почтения перед освящением святых даров. Среди капелланов были священники и клирики, нанятые на определенный срок, но они не имели никакой духовной власти над братьями.
Существовали генеральные капитулы, то есть верховные советы, возглавляемые великим магистром. Присутствовать на них могли только сановники ордена. Сначала эти генеральные капитулы проводились в Иерусалиме, затем в других городах Палестины, а под конец и на Кипре.
Что же до еженедельно проводимых капитулов, в каждом доме Храма существовало нечто вроде дисциплинарного совета. После краткой вступительной речи командора или капеллана виновные, нарушившие устав, публично признавались в совершении проступка. Иногда на капитуле виновных обвиняли их же братья. Затем обсуждалась форма наказания. После нового поучения председателя совета виновные подвергались бичеванию. И, наконец, капеллан даровал им окончательное прощение.
Было предусмотрены наказания: начиная от бичевания вплоть до изгнания из ордена (последнее за симонию, содомию, убийство, предательство или расхищение ценностей). Убийство христианина могло повлечь за собой пожизненное заключение в одной из крепостей ордена Храма. При самых тяжких преступлениях следовала отсрогка, то есть виновный должен был предстать перед верховным судом или великим магистром. Более легкое наказание включало в себя пост, труд и бичевание.
За нанесенные удары и раны и за нарушение закона об охоте следовала потеря одеяния. То же наказание назначалось, когда рыцарь на поле битвы нападал на неприятеля, не получив на то приказа. Речь шла о бесчестящем наказании, поскольку плащ считался самым почетным атрибутом тамплиера. Кающийся облачался только в одно платье без креста. Он должен был находиться в госпитале под присмотром духовника. Он постился три дня в неделю, ел на земле и трудился вместе с рабами. Его оружие и лошадей передавали в арсенал.
Все это, и в особенности крайние меры, должно было быть чрезвычайно тягостно для гордых рыцарей, большинство из которых были сеньорами.
Действительно, у будущих рыцарей спрашивали, являлись ли они «сыновьями рыцаря и дамы», а у будущих сержантов - были ли они свободными людьми.
Как и все сеньоры той эпохи, тамплиеры содержали большое количество сервов и свободных людей, чей труд использовали для распахивания целины, осушения и обработки земель, переданных им капитулами и монастырями, крупными землевладельцами того времени.
Как же было организовано ведение хозяйства в различных провинциях ордена?
Даже в начале существования ордена множество французских тамплиеров не покинули Францию, где те из них, кто не проявил особых способностей в военном деле, были определены для работ на земле. Рыцари освобождались от этой обязанности, она относилась только к братьям-ремесленникам (называемыми так в отличие от братъев-капелланов ), то есть к сержантам, занимающимся внутренним хозяйством Дома и обработкой владений. В число этих слуг, работающих в домах и земледельческих хозяйствах командорств и гранжей, входили наемные работники, не имевшие отношения к ордену.
Ведение земледельческого хозяйства поначалу было для тамплиеров насущной необходимостью. Доходы с обработки земли должны были пополнять казну ордена, ведущего Священную войну. В Шампани, например, тамплиеры прибегнут даже к добыче железной руды.
У тамплиеров в подчинении было много людей: рабы, свободные земледельцы, вассалы и все те, кто «предавал себя» под покровительство ордена. Эти миряне, называемые «донатами» или «облатами» должны были принести оммаж командору и платить ордену ежегодный оброк в несколько денье в знак подчинения. Это «покровительство» стало почвой для злоупотреблений, ибо множество должников или злоумышленников таким образом избегали преследования со стороны бальи их сеньоров.
Итак, можно сказать, что тамплиеры во Франции использовали феодальную систему. Их организация легко внедрилась в политический и социальный механизм общества, существовавший в XII в. То же самое произошло во всех их провинциях.
Как мы видим, это был рыцарский орден, сохраняющий вкусы, нравы и привилегии феодализма.
В своих владениях тамплиеры пользовались полной свободой: они могли быть похоронены в собственной церкви или монастыре.
В Западной Европе командорства тамплиеров располагались всегда поблизости от дорог, которые они в некотором роде охраняли, так же как и в Святой Земле. Иногда у них были сельские дома или городские резиденции.
Круглые купола их часовен напоминали крыши мечетей, а в жизнь ордена Храма вошло множество восточных обычаев. Орден внесет большой вклад в «знакомство с Востоком», которое в наших краях восходит к временам крестоносных походов.
Из книги Воспоминания бывшего секретаря Сталина автора Бажанов Борис ГеоргиевичГлава 2. В орготделе. Устав партии ОРГОТДЕЛ ЦК. УЧЁТ МЕСТНОГО ОПЫТА. СТАТЬЯ КАГАНОВИЧА. СЪЕЗД ПАРТИИ. ДОКЛАД ЛЕНИНА. ПРОЕКТ НОВОГО УСТАВА ПАРТИИ. КАГАНОВИЧ, МОЛОТОВ, СТАЛИН. МОЙ УСТАВ ПРИНЯТ. ЛОСКУТКА, ВОЛОДАРСКИЕ, МАЛЕНКОВ. ТИХОМИРНОВ. ЛАЗАРЬ КАГАНОВИЧ. «МЫ, ТОВАРИЩИ,
Из книги Леонардо да Винчи и Братство Сиона [Часть 1] автора Пикнетт ЛиннГЛАВА ШЕСТАЯ. НАСЛЕДИЕ ТАМПЛИЕРОВ Большинство историков считают, что бурными событиями начала XVI века окончательно завершилась деятельность Ордена, и, следовательно, не ищут признаков, указывающих на его существование впоследствии. Но в оккультной традиции всегда
Из книги История ордена тамплиеров (La Vie des Templiers) автора Мелвиль МарионГЛАВА IV Французский устав Французский перевод устава имеет явную связь с буллой «Omne Datum Optimum». Он не может быть датирован более ранним периодом, так как признает существование братьев-капелланов, буллой установленных. С другой стороны, предположение о дате появления
Из книги Крестовые походы. Под сенью креста автора автора Фрерс ЭрнестоГлава 2 Загадка Ордена тамплиеров В начале XII века во время недолгой оккупации Святой Земли крестоносцами возникли два ордена, одновременно монашеских и рыцарских. Первым был основан орден рыцарей-госпитальеров Святого Иоанна (позже получивший название мальтийского
Из книги Пираты и тамплиеры автора Фрерс ЭрнестоГлава 3 Орден тамплиеров и пираты Занявшись морским разбоем, Орден Храма преследовал цель не только увеличить свои и без того огромные богатства или захватить новые корабли для своего флота. Тайной мечтой тамплиеров было разрушить власть Ватикана, для чего они нападали
Из книги Пираты и тамплиеры автора Фрерс ЭрнестоГлава 7 Океанское путешествие тамплиеров Николо Дзено, богатый венецианский мореплаватель благородного происхождения, связанный с Орденом тамплиеров, около 1380 года совершил путешествие в Англию с дипломатической миссией. Венеция лишила Геную превосходства в
Из книги Жизнь и смерть ордена тамплиеров. 1120-1314 автора Демурже Ален Из книги Период Македонской династии (867 - 1057 гг.) автора Успенский Федор ИвановичГлава XX ИОАНН ЦИМИСХИЙ. ВНЕШНИЕ ВОЙНЫ ПЕРВЫЙ АФОНСКИЙ УСТАВ Хотя новое царствование началось без всяких внутренних потрясений, тем не менее Иоанну Цимисхию на первых же порах предстояло считаться с немалыми затруднениями. Ближайшие его приверженцы, участвовавшие в
Из книги Крестовые походы. Под сенью креста [без иллюстраций] автора Доманин Александр Анатольевич Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер ГеоргГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ОРДЕН ТАМПЛИЕРОВ
Из книги Повседневная жизнь Арзамаса-16 автора Матюшкин Владимир ФедоровичГлава третья Устав Саровской обители И все-таки громкую свою славу Саровский монастырь заслужил не экономическим своим благополучием. Устав монастыря, написанный лично Иоанном, сыграл большую роль в развитии Саровской пустыни и во многом определил ее жизнь и традиции.
Из книги Монашество в средние века автора Карсавин Лев ПлатоновичГлава III. Бенедикт и его устав 1. О жизни «отца западного монашества» мы осведомлены очень плохо. Его биограф папа Григорий Великий посвятил свой труд больше чудесам, чем жизни святого. Бенедикт родился в конце V века (традиция считает годом его рождения 480) в Нурсии (теперь
Из книги Наследие тамплиеров автора Ольсен ОддварГлава 5 Прецептории тамплиеров
Из книги Трагедия ордена тамплиеров автора Лобе МарсельГлава II Устав тамплиеров Собор в Труа открылся 13 января 1128 г. Помимо Папского легата там присутствовали архиепископы Реймский и Санский, аббаты Сито, Клерво (св. Бернар) и Понтиньи.Орден Храма остро нуждался в одобрении церкви, чтобы пополнить свои ряды множеством братьев
Из книги Эпоха великих реформ. Том 1 [Исторические справки. В двух томах] автора Джаншиев Григорий АветовичГлава четвертая Университетский устав 1863 г (справка к 30-летию) Наука никогда не проникала в Россию, но оставалась в положении касательной линии. М. Н. Муравьев (1861 г.) Наука? Науки не было в России, – была бюрократия. М. Н. Катков (1866 г.) Ubi solitudinem faciunt расет appellant. Taciti Agricola
